Шрифт:
Притчи о закваске, о невидимо растущем семени
Притча о закваске (Мф 13:33–35; Мк 4:33,34; Лк 13:20, 21) развивает мысль предыдущей притчи. В ней используется образность приготовления теста: взяв большое количество разведенной в воде муки, женщина кладет туда закваску (кусочек дрожжевого теста, оставшийся от предыдущего раза), и под действием закваски все тесто вскисает [159] . Как закваска изменяет свойства теста, так и семя Царствия Божия, укорененное в душе, постепенно преображает всего человека [160] .
159
Согласно аллегорическому толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, под тремя мерами муки, взятыми женщиной, могут пониматься три силы души: ум, чувство и воля.
160
Это место – единственный пример, когда образ закваски используется в положительном смысле; в других местах Нового Завета она символизирует разложение. Ср. «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф 16:6). У апостола Павла в Первом послании к коринфянам «закваске порока» противополагается пресный хлеб, употребляемый на Пасху, в неделю опресноков: «Разве не знаете, что малая закваска сквашивает все тесто? Избавьтесь от старой закваски, чтобы стать новым тестом! Вы должны быть пресными хлебами Пасхи, ведь наше пасхальное жертвоприношение принесено – это Христос. Отпразднуем же нашу Пасху без прежней закваски, без закваски порока и злодейства, но с пресными хлебами чистоты и истины!» (1 Кор 5:6–8ДЕСН).
Об этом же говорит притча о невидимо растущем семени (Мк 4:26–29). «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк 4:26–28). Здесь подчеркивается, как незаметно, необъяснимо и таинственно растет семя Царствия Божия внутри человека. В этом проявляется действие Святого Духа, о котором говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 7:37–39).
Притча о пшенице и плевелах. Притча о неводе
Притча о растущем семени завершается словами: «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк 4:29). Образ жатвы выражает идею завершения, то есть времени, когда подводятся итоги. Такое значение жатва имеет в притче о пшенице и плевелах (Мф 13:24–30). Человек посеял на своем поле хорошие семена пшеницы, но ночью пришел его враг и насеял среди них семена сорняков («плевел»). Увидев во взошедшей поросли плевелы, слуги предложили сразу выдернуть их, но хозяин запретил, чтобы вместе с плевелами они случайно не выпололи и пшеницу [161] . А когда пшеница и плевелы созреют, жнецы разделят их и сожгут плевелы. Христос так объяснил смысл Своей притчи: в мире, который символизирует поле, одновременно живут и «сыны Царствия», и «сыны лукавого», и Бог не отделяет их друг от друга, пока не наступит жатва – конец века [162] . Тем самым притча отвечает на вопрос о кажущейся безнаказанности зла – грешникам непременно воздастся по их делам, но уже после завершения жизненного пути всех людей.
161
«Картины и образы этой притчи были бы знакомы и понятны палестинским слушателям. Плевелы – сорная трава – были бичом, против которого нужно было тяжело бороться крестьянину. Это была трава, которую называли вика мохнатая. На ранних этапах развития эти плевелы были так похожи на пшеницу, что их невозможно было отличить друг от друга. Их можно было легко различить, когда они начинали колоситься, но к тому времени корни их были настолько переплетены, что плевелы нельзя было прополоть, не вырвав заодно и пшеницу». – Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.
162
В Евангелиях также встречается иное значение жатвы – ср. «Жатвы много, а делателей мало» (Мф 9:36). «Поле», где нужно провести жатву – также «мир», но в особом понимании – мир как множество людей, привлекаемых к Церкви, охватываемых апостольской проповедью. В таком же значении образ жатвы встречается также в Евангелии от Иоанна: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве… Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4:35,38; ср. 1 Кор 3:9).
Эту притчу называют «эсхатологической» [163] , поскольку она описывает последний Суд Божий; подобная ей притча – о неводе (Мф 13:47-50). В рыболовную сеть попадаются всевозможные разные рыбы, и затем рыбак разбирает улов, кладет хорошую рыбу в сосуды и выбрасывает плохую. Эта образность была очень близка слушателям-галилеянам, жившим вблизи Галилейского озера; вспомним также, что рыбная ловля есть образ апостольского служения (Лк 5:10). Можно подытожить, что Царствие Божие уже явлено людям во Христе, и в настоящее время оно присутствует сокровенным образом в душах людей – «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21) [164] . Однако в последние времена Бог явным для всех образом воцарится над миром, и следствием этого будет суд – отделение праведных людей от нераскаянных грешников (ср. также Мф 25:31–46 – притча о Суде). И тогда праведники «воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф 13:43).
163
Эсхатология (греч. , «эсхатос» – последний) – учение о конце мира и Пришествии Христа во славе. В христианской традиции широко употребляется термин «Второе пришествие Христа», однако это словосочетание не присутствует в тексте новозаветных книг – в них говорится о «пришествии» (Мф 24:27; 1 Фес 4:15; 1 Ин 2:28; Мк 8:38). Поэтому в настоящем пособии употребляется словосочетание «Пришествие Иисуса Христа во славе».
164
Другой возможный перевод этих греческих слов – «Царствие Божие среди вас есть», т. е. Царствие присутствует в лице Самого Иисуса Христа, пришедшего в мир.
Притчи о сокровище на поле, о драгоценной жемчужине
Притчи о сокровище на поле (Мф 13:44) и о драгоценной жемчужине (Мф 13:45,46) говорят о высочайшей ценности Царствия Божия. Вскапывая поле, человек нашел спрятанное сокровище [165] , и, радуясь, продал все, что у него было, и купил это поле. Некий купец был ценителем жемчужин, и, когда нашел особенно прекрасную, продал все, чтобы приобрести ее. Эти люди пришли к своей находке по-разному: один всю жизнь собирал жемчужины и стремился отыскать самую лучшую, а другой нашел клад совершенно случайно. Но реакция обоих была одинаковой – они поняли, что ради этой необыкновенной ценности не жаль пожертвовать всем имеющимся. Человек, однажды получив опыт познания Царствия Бога, более не может довольствоваться тем, что он имел, и готов от всего отказаться ради его обретения.
165
Святитель Феофан Затворник комментирует это место следующим образом: крещеный человек может найти благодать Божию внутри себя, в своей собственной душе, если углубится в нее. – Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.
Притча о званых на пир
В период пути на Страсти Иисус Христос также продолжает учить о Царствии Божием. Рассказывая притчу о званых на пир (Лк 14:16–24; ср. Мф 22:2–14), Он уподобляет Царствие трапезе, пиру, устроенному хозяином дома. Этот образ выражает единение и радость общения с Богом. В притче показывается, что не все приглашенные на пир соглашаются прийти – кто-то купил землю и хочет ее посмотреть, кто-то купил волов, кто-то женился. И тогда разгневанный хозяин посылает звать на пир нищих, калек, слепых и хромых. Мы видим, что излишняя привязанность к земным благам и вовлеченность в повседневные заботы могут «не пустить» человека приобщиться к драгоценному Царствию Божию. Званые отказались и вместо них пришли те, которые меньше всего могли бы рассчитывать получить приглашение.
Притча о минах и притча о талантах
Господь призывает к Себе всех и «дарит» людям Царствие, при этом раскрытие этого дара требует ответных усилий со стороны человека («Царствие Божие силою берется» – Мф 11:12; Лк 16:16). Эту мысль иллюстрирует притча о минах (Лк 19:11–27; мина – греческая монета, равная 100 драхмам). Знатный вельможа, собирающийся взойти на царский престол, дал своим рабам по мине, чтобы они пустили эти деньги в оборот, и уехал. По возвращении он потребовал у рабов отчета. Раб, который на одну мину приобрел 10 мин прибыли, был поставлен правителем над десятью городами, приобретший 5 мин – над пятью.
Тот же сюжет имеет известная притча о талантах [166] (Мф 25:14–30), в ней приводятся слова, обращенные к потрудившимся рабам: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Последний же раб, не желая трудиться и рисковать, решил не вкладывать деньги ни в какое дело. Он просто возвратил их господину, за что получил от него суровый выговор. Итак, дары Божии нужно развивать и приумножать – «имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет» [167] (Лк 19:26; ср. Мк 4:25).
166
Изначально слово «талант» означало меру веса или же самую большую денежную единицу в Древней Греции (равную 60 мин), но затем, именно благодаря образности евангельской притчи, оно стало обозначать природные дарования человека.
167
«Справедливость этого изречения подтверждается повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их… Здесь идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет и то малое, чем раньше обладал». – Александр (Милеант), еп. Евангельские притчи.