В статье показана способность разума человека (гоминида) палеолита (включая и "нижний" его период) подняться до такого уровня сознания, дабы в соответствии со сложившимися у него за тысячелетия культово-мифологическими представлениями связывать свое бытие при жизни, а также и посмертную участь, с ролью высших сил (т.е. религиозность возникла на заре человечества). Эпохе среднего палеолита (возможно, и несколько более ранним временам) Homo sapiens обязан и возникновению концепции "Единый Бог", и разделению Его образа на ипостаси "Мать-Отец", а также и, в частности, сакрализации некоторых чисел (количеств) и знаков (символов). Погребальная же практика неандертальцев (ритуалы ингумации) пережила и их самих (к примеру, принесение цветов на могилу). Воззрения неандертальцев на конструктивные особенности (в т.ч. и форму) сооружаемых ими святилищ обрели статус традиционных и широко использовались в эпоху мезолита (святилища Гебекли Тепе), да и много позднее.
Зильберман Михаил Израйлевич
"Некоторые культовые представления эпохи палеолита"
В статье показана способность разума человека (гоминида) палеолита (включая и "нижний" его период) подняться до такого уровня сознания, дабы в соответствии со сло-жившимися у него за тысячелетия культово-мифологическими представлениями связы-вать своё бытиё при жизни, а также и посмертную участь, с ролью высших сил (т.е. рели-гиозность возникла на заре человечества). Эпохе среднего палеолита (возможно, и не-сколько более ранним временам) Homo sapiens обязан и возникновению концепции "Еди-ный Бог", и разделению Его образа на ипостаси "Мать-Отец", а также и, в частности, са-крализации некоторых чисел (количеств) и знаков (символов). Погребальная же практика неандертальцев (ритуалы ингумации) пережила и их самих (к примеру, принесение цветов на могилу). Воззрения неандертальцев на конструктивные особенности (в т.ч. и форму) сооружаемых ими святилищ обрели статус традиционных и широко использовались в эпоху мезолита (святилища Гёбекли Тепе), да и много позднее.
Ключевые слова: палеолит; гоминид; религия; святилище; археологическая культура; кроманьонец; сакральная символика; богиня-мать; погребение; концепция возрождения; пещера Брюникель; Гёбекли Тепе; колонна.
Как изумруд, скрыто под спудом
разумное слово. Находишь его между тем
у рабыни, что мелет зерно (надпись на статуэтке Осириса).
Вопрос о способности человека палеолита мыслить не только о насущных потребно-стях сиюминутного выживания (в рамках позывов инстинкта), но и, абстрагируясь, "фан-тазируя", связывать своё бытиё с ролью неких высших сил, определяющих ход природных явлений; смогло ли достигнуть (развиться) сознание (разум) неандертальца такого интеллектуального уровня, дабы у него могли возникнуть какие-либо религиозные воззрения, повлекшие за собой определённые культовые действа, - остаётся спорным и поныне, несмотря на то, что уже (давно пора) "следует признать, что у неандертальцев, в период их расцвета, были довольно строгие [упорядоченные] и стабильные формы общественной жизни" (. Кликс "Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта". 1982).
Можно предполагать, что психология человека палеолита вполне соответствовала постулату К.Г. Юнга ("Психология религии"): "нет ничего в рассудке, чего ранее не было в чувствах". "Определив религиозный опыт как зaхвaченность внешней силой, К.Г. Юнг интерпретирует понятие бессознательного как религиозное (его влияние... "есть бaзовый религиозный феномен"). Согласно ему, бессознательное не может быть просто частью повседневного (обыденного) индивидуального сознания, но является неконтро-лируемой, врывающейся (неожиданно) в наше сознание некой внешней силой (Э. Фромм "Психоaнaлиз и религия". 1950). "Основой всякой религии... является... противостояние "Всецело Иному" (Р. Отто, Т. Якобсен), - тому, что лежит вне границ обычного опыта".
Знаменитый Мирча Элиаде, философ-религиовед, глубоко верующий человек ("История веры и религиозных идей" Т I. 2002), полагал, что "если рассматривать палеоантропов как полноценных людей, то надо допустить, что [и] у них был набор своих верований и своих обрядов, поскольку... опыт священного входит в саму структуру сознания... Сегодня все уже в принципе согласились, что у палеоантропов была религия... [однако] охарактеризовать ее содержание на практике трудно или вообще невозможно". Крупнейший специалист в области истории религий XX столетия священник Э.О. Джеймс убеждён, что "доступные к настоящему времени данные позволяют с большой долей уверенности утверждать, что в широком смысле слова религия в тех или иных своих проявлениях является столь же древней, как и само человечество" (Е.О. James "Prehistoric Religion". Historia Religionum. 1969). Этнолог В. Кабо ("Крест и круг". 2002), к примеру, вообще убеждён, что "религия возникает вместе с первыми проблесками человеческой мысли", интеллекта. Но тогда правомерно ли во-обще говорить о каком-либо дорелигиозном периоде развития человечества, коль скоро первобытное мышление изначально (с первого проблеска разума) занимает сверхъестественное (отличное от обычного, будничного - профанного)?
Так, тщательный анализ стоянок синантропов (Homo erectus) позволил ряду видных ученых, таких как Карл Нарр и Иоганн Марингер, даже задаться вопросом о религиозно-сти китайских питекантропов (Homo erectus первыми освоили огонь и активно им пользо-вались для обогрева, приготовления пищи, защиты от хищников и для охоты на диких животных).
Несомненно, что в осмыслении окружающего мира древним человеком, его умозак-лючениях, важнейшую роль играли конкретные (наглядные) причинно-следственные свя-зи, а также и аналогии (наблюдаемые в явлениях природы, а также возникающие при практической деятельности человека). Представляется очевидным, что желание понять и объяснить мир (по определению Исидора Севильского "мир (mundus) есть то, что состоит из неба, земли и моря, окруженных созвездиями"), явления природы, окружающую среду, осознать своё место в мироздании, а затем и как-то влиять на события, противостоять им ради выживания, возникло с первыми проблесками разума, и в конечном итоге оформи-лось как религия.
В настоящее время принято полагать гейдельбергского человека (Homo heidel-bergensis или Pithecanthropus heidelbergensis), широко распространённого в Африке и в Евразии, и пользовавшегося орудиями ашельской культуры, - последним общим предком современных людей и неандертальцев. Археологические исследования свидетельствуют, что возраст наиболее древних из обнаруженных в Евразии останков неандертальцев сос-тавляет 362-310 тыс. лет (карьер Сигриста, Баден-Вюртемберг, Германия). При этом отмечается, что и останки древнего человека, найденные на юге Сибири, - генетически похожи на останки неандертальцев, обнаруженные в Западной Европе и южнее (черепа, найденные в Чжоу-Коу-Тяне), - датируются 400-300 тыс. лет до н.э.. Возраст общего предка анатомически современных людей (возраст гипотетической "митохондриальной Евы", - матери-прародительницы), рассчитанный исходя из значений дивергенции мтДНК, составляет 171,5 50 тыс. лет (ж-л "Theoretical Population Biology"); по другим данным (Watson et al., 1997) - 111-148 тыс. лет. Анализ многочисленных образцов ДНК постоянно удостоверяет тот факт, что мужская Y-хромосома была получена человеком от одного "Адама", появившегося в интервале 600-140 тыс. лет тому назад.
Вместе с тем (с прискорбием) констатируется (105.), что в конце среднего палеолита неандертальские погребения становятся редкими, а к 35-33 тыс. лет до н.э. и вовсе исче-зают (и только в районе Гибралтара неандертальцы обитали до поры 28 тыс. лет до н.э.). Люди современного типа в эпоху верхнего палеолита повсеместно замещают неан-дертальцев (везде, во всех регионах, где найдены останки последних).
Итак (главное), можно ли "рассматривать палеоантропов как полноценных людей"?
Очевидно, что сопоставление интеллектуальных способностей различных гоминид может быть осуществлено, в частности, на основе использования такого важного показа-теля, как средний объем их мозга. Так, у современного человека он составляет (в сред-нем) 1400 куб. см; мозг неандертальца (объём 1300-1600 куб. см) по величине не уступал человеческому, - мозгу кроманьонца ("антропологи больше не спорят о наличии у неандертальца признаков понимания и интеллекта" (. Клике. 1982)); в черепной коробке Homo heidelbergensis также находился довольно большой мозг - 1100-1400 куб. см; объем мозга синантропа достигал 1075 куб. см, а объем мозга Homo erectus - 880 куб. см, у "человека умелого" из Олдувая - 725 куб. см и у Homo habilis - 640 куб. см. Важно то, что со временем изменялся не только объем черепа гоминид, но и его строение (качество нейронов коры головного мозга). Зафиксировано и развитие именно тех фрагментов черепной коробки, которые связаны с местом расположения речевого центра мозга. Так, при исследовании останков неандертальцев были сделаны слепки с внутренней полости их черепов, что позволило отчетливо выявить заметное развитие отдельных долей мозга, связанных с размещением центров высшей психической деятельности (Всемирная история. Энциклопедия. т I. 1956 г.). Сложилось мнение (В.Ф. Зыбковец, Ф. Кликс и т.д.), что не только кроманьонцы и неандертальцы, но и даже си-нантропы и питекантропы обладали развитым интеллектом, мыслили "логично" (строили умозаключения), т.е. были разумными существами. Палеолингвистика свидетельствует, что "становится все более и более вероятным, что разговорный язык был уже хорошо развит по крайней мере сто тысяч лет назад; возможно он существовал и когда... каменные орудия создавались мастером нижнего палеолита ("Аббевилльская культура... в Западной Европе". "Cambridge Ancient History". Vol1. Pt.1. P.130). Вместе с тем, у гоминида рука и кисть с противопоставленным большим пальцем, приобретают почти со-временный вид.
Несомненно, что объективно об уровне интеллектуальных способностей (силе разума) кого-либо из гоминид можно судить, и оценивая (в сравнении) плоды (результаты) его целенаправленной деятельности. К примеру, места "олдувайских" стоянок ("олдувайская" ("галечная") археологическая культура Homo habilis, возникла ок. 2,7 млн лет назад), по мнению Льюиса Лики, уже "были тщательно выбраны". Позднее же (А. Гофер, Р. Баркай, Р. Шимельмиц "Journal of Human Evolution"), обжитое пространство пещеры Кесем (Ханаан) уже было разделено на функциональные зоны: её обитатели складировали загнанную добычу в одном месте, шкуры обрабатывали в другом, пищу готовили в третьем, повседневно используя огонь, а спали - в четвёртом. Отметим, что сравнительно недавно в пещере Кесем (близ Рош-Айна) найдены остатки зубов человека, жившего 400 тыс. лет назад ("УКРОП" со ссылкой на newrezume.org).