– И ты, Сарипутта, задаешь такой вопрос?

Сарипутта замолчал. В это время пришли Моггаллана, Кассапа, Каккана, Коттхийя, Каппина и Ануруддха. Они тоже спросили:

– Как мы должны себя вести, когда придут братья из Косамби?

Все они посмотрели на Сарипутту, но тот только улыбнулся. Будда взглянул на своих старших учеников и произнес:

– Выслушайте внимательно обе стороны. Внимательно взвесьте все, что вы услышите, чтобы определить, что из этого соответствует учению и что нет. То, что соответствует учению, приводит к миру, радости и освобождению. Я практикую их. То, чего я остерегаюсь и не практикую, не соответствует учению. Когда вы поймете, какие моменты соответствуют учению и какие нет, вы узнаете, как помочь обеим сторонам прийти к примирению.

В этот момент в хижину Будды вошли знатные светские последователи учения под предводительством Анатхапиндики. Они заговорили:

– Господин, пришли бхиккху из Косамби. Как мы должны их принять? Нужно ли дать обеим сторонам еду?

Будда улыбнулся.

– Дайте еду обеим сторонам. Выразите вашу поддержку сангхе. Похвалите, когда кто-нибудь из них произнесет слова в соответствии с Дхаммой.

Вернулся Ананда и сказал Сарипутте, что бхиккху из Косамби находятся уже в монастырских воротах. Сарипутта повернулся к Будде и спросил:

– Позволить им войти?

Будда подтвердил:

– Откройте ворота и приветствуйте их.

Сарипутта заметил:

– Я позабочусь об их ночлеге.

– Пусть первое время обе стороны живут отдельно.

– Но нам будет трудно тогда найти для всех место.

– Мы должны смириться с этим небольшим затруднением. Но не допускайте, чтобы кто-то из старших бхиккху спал под открытым небом. Распределите поровну среди всех еду и лекарства.

Сарипутта отдал распоряжение открыть ворота. Бхиккху из Косамби было предоставлено место для ночлега и пища.

На следующее утро вновь прибывшим бхиккху предложили, как обычно, отправиться на сбор подаяния. Сарипутта, распределив их на группы, послал группы в разные стороны, как и советовал Будда. Вечером бхиккху попросили Сарипутту устроить встречу с Буддой для принесения покаяния. Сарипутта ответил:

– Исповедаться перед Буддой – не самое важное. Прежде вы должны достигнуть истинного примирения. Только если состоится настоящее примирение, церемония покаяния будет иметь какое-то значение.

Той же ночью мастер сутт пришел к мастеру заповедей. Он соединил ладони, поклонился, опустился перед ним на колени и произнес:

– Почтенный, я признаю, что нарушил заповедь. Вы правильно поправили меня. Я готов покаяться перед сангхой.

Мастер сутт понял, что единственная возможность разрешить конфликт – не потакать своей гордыне. Мастер заповедей ответил, преклонив колени перед мастером сутт:

– Я каюсь в том, что мне тоже не хватало смирения и такта. Примите, пожалуйста, мои искренние извинения.

Позже той же ночью прошла церемония покаяния мастера сутт. Все испытали большое облегчение, особенно бхиккху из Косамби, которые сами участвовали в конфликте. После полуночи Сарипутта сообщил Будде, что примирение наконец произошло. Будда молчаливо кивнул. Конфликт закончился, но он знал, что потребуется время, чтобы все раны зажили.

Почтенный Моггаллана предложил старшим ученикам Будды из Джетаваны встретиться с зачинщиками конфликта в Косамби. Целью встречи было научиться на этом опыте предотвращать возникновение новых конфликтов.

Открывая встречу, Махакассапа попросил Ануруддху повторить шесть принципов гармоничной жизни, изложенные Буддой в Восточном Бамбуковом лесу. Выслушав, Моггаллана предложил, чтобы бхиккху и бхиккхуни во всех монастырских центрах выучили их.

После четырех дней дискуссии бхиккху сформулировали Семь практик примирения для урегулирования разногласий в сангхе. Они назвали эти семь способов «Саптадхикарана-саматха».

Первой практикой была «саммукха-винайя», или Сидение лицом к лицу. В соответствии с этой практикой спор оглашали перед общим собранием бхиккху в присутствии обеих сторон. Это было необходимо, чтобы избежать частных суждений о конфликте, которые неизбежно будут настраивать людей против одной или другой стороны, создавая дополнительные разногласия и напряженность.

Вторая практика – это «смрти-винайя», или Припоминание. Во время собрания обе стороны вспоминали с самого начала все, что повлекло за собой конфликт. История конфликта должна быть изложена во всех деталях, с участием очевидцев. Община выслушивала спокойно и внимательно обе стороны для получения точных сведений.

Третьей практикой была «амудха-винайя», или Неупрямство. Монахи, участвующие в споре, должны найти решение. Община ожидала от обеих сторон, что они проявят свою волю к достижению примирения. Упрямство считается негативным и бесполезным явлением. В том случае, если одна сторона заявляла, что нарушила обет по незнанию или в расстроенном состоянии, не желая на самом деле нарушить его, община должна принимать это во внимание и находить решение, приемлемое для обеих сторон.