Шрифт:
Почти всю историю самостоятельного существования Полотчины на нее влиял литовский фактор. Военная мощь литвы использовалась полоцкими князьями во «внутрирусских» походах в 1156, 1161, 1180, 1198 гг., при борьбе с немецкими рыцарями в 1216 году, а также в гражданских войнах, как, например, князем Володерем Глебовичем, который «не целова хреста» в знак замирения с другими князьями, ибо «ходяше под Литвою в лесех». Любопытно отметить, что иногда летописцы отождествляли полочан и литву: если в Новгородской первой летописи полочане упоминаются как участники нападения на Киев, то более поздняя Никоновская летопись называет вместо них литву.
Полоцкая земля в XIII веке продолжала держаться традиционной политики мирных отношений с Литвой (163). О пребывании первого литовского князя Тавтивила на полоцком престоле известно с 1263 года, хотя занять его он должен был еще раньше. Примерно с того времени можно говорить о прочном вхождении Полоцка в орбиту политического влияния Литовского государства. Меткую характеристику государственно-династических литовско-полоцких отношений дал В. Ластовский:
«Слияние Полоцкой Кривской княжеской династии с династиями Литовских князей было столь тесным, что трудно теперь понять, где у них кончалась кривскость и начиналась литовскость.
Родственность кривичей и литвы, сходство их обычаев и культуры [146] стало «раствором» для прочного фундамента, на котором возникало новое государство, известное в пору своего расцвета как Великое Княжество Литовское.»
146
Смотри расуждения И. Абдираловича: «Приверженность к старой языческой вере сделала то, что в XIII веке Беларусь соединяется с «языческой» еще Литвой. Видимо, Знич литовского князя горел ярче, чем кресты князя киевского и польского короля» (Абдзіраловіч I. Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветагляду. Мн., 1993, с. 11).
Знич — святой неугасимый огонь в языческих культах. В частности, в Вильне до 1387 года существовало святилище, где горел такой огонь. Его разрушили по приказу Ягайло после того как он принял католичество и стал польским королем. — Прим. ред.
В этом очерке были затронуты только наиболее существенные, по нашему мнению, моменты этнической истории кривичей. Более основательное исследование еще впереди. Но уже сегодня, принимая во внимание накопленные наукой материалы, можно наконец отказаться от стереотипной «восточнославянской» атрибуции крупнейшего «протобеларуского» племени и согласиться с В. Топоровым, что «ранее высказанное мнение о возможном «балтизме» кривичей нашло теперь новое подтверждение на независимых основаниях».
Коротко об авторе
Алексей Дермант (1979 г.р.) — историк, этнокультуролог. Окончил Академию управления при администрации президента республики Беларусь и аспирантуру Института философии Национальной академии наук Беларуси. Член центра этнокосмологии «Крыўя». Редактор альманаха «Druvis».
БАЛТСКИЙ СУБСТРАТ
В ФОРМИРОВАНИИ БЕЛАРУСКОЙ
НАРОДНОСТИ
ГЕОРГИЙ ДАВИДЮК
доктор философских наук, профессор
Введение
Каждая современная нация имеет древние корни. Объединение людей в социальные общности происходило постепенно. Первые социальные общности — племена. На основе разных племен (тех, что издревле жили на местах своего образования, и тех, что пришли туда позже) формировались народности. Еще позже на основе народностей возникали нации.
Современная мировая историография чаще всего руководствуется теорией цивилизаций Арнольда Джозефа Тойнби (1889–1975). Согласно ей, различные нации появились в процессе развития локальных цивилизаций. Определяющую роль в становлении таких цивилизаций играло развитие духовной культуры, находившей концентрированное выражение в той либо иной форме религии. Отталкиваясь от этой теории, рассмотрим особенности формирования беларуской народности.
Прежде всего упомянем теорию нашего выдающегося учёного Ефима Карского (1860–1931). Он на основе археологических, этнографических, фольклорных и летописных данных показал последовательный процесс формирования беларуской народности, отличной от соседних — российской, летувисской, латышской, украинской, польской. Карский пришел к выводу, что беларуская народность в основном сформировалась в XI–XII веках на основе трех восточнославянских племен — радимичей, дреговичей и кривичей, при участии некоторых племен западных славян и балтов.
В 90-е годы XX века были опубликованы книги беларуского историка Николая Ермоловича (1921–2000) о древней Беларуси. На основе богатейшего исторического материала, в первую очередь древних летописей, он рассмотрел сложный процесс формирования самобытной беларуской народности.
В отличие от Карского, Ермолович утверждал, что беларусы не славяне, а славянизированные балты. Славянизация балтов, по его мнению, растянулась на всю нашу историю. Важнейшим фактором этногенеза беларусов явилось взаимное проникновение и смешение балтских племен кривичей, дреговичей и радимичей. Полочане стали результатом смешения кривичей и дреговичей.
Ермолович также доказывал, что необходимо различать древнюю (летописную) Литву и современную Летуву.
Древняя Литва, по его мнению, находилась на территории нынешней Беларуси: с севера на юг — между Молодечно и Пинском, с запада на восток — между Новогородком (Новогрудком) и Минском.
По Ермоловичу, с IX до середины XIII века главный вектор истории Беларуси определял Полоцк, затем его сменил Новогородок. Именно Новогородское княжество стало центром формирования Великого Княжества Литовского, именно здесь был коронован первый правитель нового государства Миндовг (ок. 1195–1263) — предположительно, в 1246 году.