Следует отметить, что и в ранненатуфийском Иерихоне, помимо маленьких глиня-ных статуэток, изображавших богиню-мать или животных, обнаружены остатки более крупной скульптуры, возможно, культовых статуй храма. Так, Кэтлин Кэньон удалось найти глиняную голову и верхнюю часть фигуры статуи почти в натуральную величину, но несколько схематизированную.

Характерно, что согласно реконструкции храма (т.н. "Здание с мозаичным полом", поздний вариант; Невали-Чори), выполненной по рисунку Гаральда Хауптманна, он (храм) весьма напоминает святилища Гёбекли-Тепе (К. Шмидт), но в плане прямоуголь-ный (почти квадратный), с тремя стенами, в каждую из которых встроено по 4 колонны с Т-образными навершиями, и двумя колоннами (стена отсутствует) со стороны входа (в плане - линия с 4 симметрично установленными колоннами). Знаменательно, что в центре святилища показаны (установлены), как и в Гёбекли-Тепе, 2 колонны с Т-образными навершиями. Характерно, что и здесь, в Невали Чори, руки, показанные согнутыми на боковых поверхностях Т-образного столба, оканчивались на передней его стороне кистями. Показательно и то, что в Невали Чори найдены "миниатюрные копии мегалитических Т-образных столбов с узнаваемыми навершиями, руками и кистями рук". Отметим и то, что в Невали Чори вход (перед лесенкой посредине (на стороне без стены)) формируют две лежащие под углом колонны без наверший.

Весьма существенно (для целей идентификации божества), что в "Здании с мозаич-ным полом" обнаружена каменная статуя, голова которой содержала и фрагменты человеческого (?) торса, и компоненты облика хищной птицы, клюв которой переходил в лицо человека, - видимо, грифа (или стервятника), т.е. акцентировалось, что Великая мать - владычица не только жизни (порождения), но и смерти всего сущего (так, др.-егип. богиня-мать Мут обозначалась иероглифом с изображением грифа (она - хтоничекая богиня-птица (гриф - эмблема смерти)); показательно, что этот же египетский иероглиф обозначал и понятие "мать" (созидание жизни)).

Как известно ("Древний человек и божество". Том 1) хтонический характер образа Великой богини, её функцию подательницы смерти, наиболее выразительно отображают хищные птицы, часто грифы (иногда скорпион). Так, среди обнаруженных в Гёбекли-Тепе изображений человека найдено и изображение обезглавленного тела (силуэт), окруженного терзающими его грифами. Примечательно, что Даниель Stordeur обнару-жила символику подобного ритуала (рельефы грифов) и при раскопках участка, расположенного в 50 милях от Гёбекли Тепе ("Вы можете действительно видеть, что это - та же самая культура. Все самые важные символы - те же самые"). В Чатал Хююке (ок. 7500 лет до н.э.) северные стены древних святилищ (VII.21 и VII.8) тоже расписывались (Дж. Мелларт) изображениями громадных грифов (до 1,8 м в размахе крыльев), терзающих скорченные безголовые человеческие тела (т.е., вероятно, предполагалось, что тела усопших отправлялись для посмертного возрождения на север, туда "где жили Великие боги").

Важно и показательно то (А.Б. Зубов "История религий". Кн. I. 1997), что два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы, присутствующие на изображениях "совиноглазой" Великой богини, часто упрощаются до "Т-образных" символов (до вертикального "столба" с поперечной перекладиной на его вершине), несомненно, соотносимых в данном случае с богиней-матерью и, видимо, связанных с её эпифанией владычицы жизни и смерти (поскольку встречаются они (подобные изображения) и около входов в мегалитические усыпальницы V-IV тыс. до н.э.. Заметим, что в архаичных святилищах если человек и изображался, то исключительно как усопший (без головы и терзаемый грифами, как, к примеру, в Чатал-Хююке)).

Следует отметить, что путём комбинирования сочетаний скульптурных фрагментов Клаусу Шмидту удалось установить, что найденная в "Здании с мозаичным полом" хищ-ная птица являлась (верхней) частью "скульптуры колонного типа с птицей и двумя чело-веческими головами, которые имели необычные тела". Как видится, эта птица была уста-новлена на пьедестал, выполненный в виде двух идентичных обликом мужчин, плотно прижавшихся спинами, - на Рис. 16 (К. Шмидт) их головы направлены в противополож-ные стороны. На рисунке (приведён вид сбоку) видны и две их мощные грудные клетки и две скрещенные руки (отведены назад): очевидно, что они притягивают друг друга рука-ми, ухватившись за бёдра другого. Птица же (по типу - стервятник) располагалась сверху между их головами (лица безбородые, но явно мужские (веют силой)) в одинаковых, длинных, клетчатых (!) накидках (очевидна параллель к скульптуре из Чатал-Хююка, где антропоморфная богиня-мать восседает на троне, а два леопарда стоят рядом; в Невали-Чори же наоборот - антропоморфен дуальный бог-отец). Отметим также и то, что много позднее, на т.н. "бронзе Каррьясо" (А. Аррибас. "Иберы". 2004. Рис. 27) изображены две сидящие птицы (две головы) с единым телом (традиция отображения дуальности прояв-лений Единого бога сохранялась), а их головы повёрнуты в противоположные стороны (на фоне этих птиц показана верхняя половина молодой, улыбающейся женщины).

И, как полагает знаменитый археолог Клаус Шмидт, поскольку в музее горо-да Газиантепа (западнее Урфы, Анатолия) имеется (хранится) каменная скульптура (докерамический неолит) с двумя разными лицами (как у двуликого (одноголового) Януса), одной парой ушей, парой согнутых рук и различимыми передней и задней частями тела (стр. 116, Рис. 43), то она (данная скульптура) вполне даёт повод к предположению о том, что Т-образные столбы Гёбекли Тепе тоже являются изображениями неких существ с двумя лицами (ибо части параллелепипеда навершия колонны/столба выступают по обе её стороны (заметно шире столба), что может означать и наличие двух голов с разными лицами). Заметим, что, по данным А.Б. Зубова, представление Великой богини в виде "Т-образного" символа обусловлено модификацией изображения (упрощённым стилизованным показом) её двух круглых совиных глаз, сходящихся бровей и клюва (одного "лица"на одной голове).

Весьма показательно (как возможная корректировка гипотезы К. Шмидта в сторону "двуглавости Т-образных колонн (и у каждой из голов своё лицо), то, что в Малой Азии в VII тыс. до н.э., и в Румынии в VI-V тыс. до н.э. (А. Голан "Миф и символ". 1994) изготов-лялись антропоморфные двуглавые (две головы на общем туловище (как сиамские близ-нецы)) статуэтки, которые, как представляется ("Древний человек и божество". Том 1. 2017), отображали Двуединое божество (слитность амбивалентных ипостасей Единого бога). Так (Ариэль Голан, Рис.293-4), у статуэтки божества (VI-V тыс. до н.э., культура "винча"), изображённого с двумя головами (на общем туловище) и одной парой грудей, правая из голов (очевидно, мужская) заметно крупнее левой. При этом (соответственно) под правой грудью изображены прямоугольники (символика бога-отца), а под левой - уголки (символика богини Неба, порождающей высокую, небесную воду). В Ханаане, в поселении Айн Гхасаль (докерамический неолит), "археологическом брате" Иерихона (по Гарри О. Роллефсону), в одной из ям найдены 11 статуй и бюстов, "из которых минимум две статуи и один бюст имели по две головы... Функция этих (двуглавых)... фигур, - по общему мнению, ритуального свойства; - полагает Клаус Шмидт (стр. 40), - но не вполне понятна".

Заметим, что у неандертальцев слитность Единого бога демонстрировалась тем, что в их святилищах овал (круг) - лоно богини матери, сооружался из множества фаллосов, а также и, видимо, позднее, - его андрогинностью. Вместе с тем, каждая из ипостасей Дву-единого божества была персонифицирована, как представляется, ещё в мустье, но не ам-бивалентна (как, к примеру, китайские "инь" и "янь"). Так, каковыми же они (ипостаси Единого бога и их проявления) представлялись в мезолите? Быть может, Т-образность навершия (двойная "голова") и символизировала амбивалентность божества?