Необходимо ответить Ш.Занду и его единомышленникам.

Вкратце осмыслим ту часть еврейской истории, что связана с их ролью в развитии человечества. Речь идет о средневековье, о времени, по многим причинам судьбоносном для евреев, да и для всего мира. И привлечем в свидетели не только еврейских, но и нееврейских историков разных веков. Ведь местные племена и народы знают иудеев столетиями, жили вместе во всех смыслах и значениях этих слов: в буднях и праздниках, в учебе и трудах, в странствиях и сражениях. В чем угодно. Что думали и думают нееврейские историки по этому поводу?

Средневековая история донесла до нас хорошо зафиксированные факты внутриевропейских переселений евреев, когда в результате различных экономических и политических причин их группы выселялись с насиженных мест. Да, они мигрировали, но причина заключалась вовсе не в их национальной принадлежности или вере. К тому же, что крайне важно, переселение не применялось к другим группам и слоям населения.

Неугодных людей в лучшем случае грабили и выгоняли. В основном же применялись массовые казни и каторга. Так было проще и быстрее. Ярчайший пример – гонения в 16 веке на французских гугенотов, желавших получать божественную благодать напрямую от Бога, без посредничества католического духовенства. Взамен они получили 24 августа 1572 года массовую резню, известную как Варфоломеевская ночь, или Парижская кровавая свадьба.

Иудеев, однако, переселяли с чадами и домочадцами, с имуществом и немалыми деньгами. И встречали их на новых местах зачастую с почтением и уважением. Звучит неожиданно, не правда ли?

Рассмотрим официальную историю еврейской общины в Швеции.

1000 – 1500

Евреи отсутствуют в Швеции

1645

Королева Кристина обращается за помощью к врачу Бенедикту де Кастро (Барух Нехемия), первому еврею в Швеции, имя которого сохранила история.

1681

Крещение евреев (четырёх взрослых и восьмерых детей) в Немецкой Церкви в Стокгольме в присутствии короля и королевы. Обращенным дарованы привилегии.

1685

Небольшое число евреев, живших в Стокгольме, получило приказ в две недели покинуть страну.

1718 – 1772

Во время Шведской Свободы издаётся несколько последовательных декретов, направленных против евреев. (Они, несмотря на приказ, все же находились в стране. Иначе декреты не нужны).

В Швеции, как и во всей Европе, значительная часть жителей враждебна к евреям и препятствует их поселению в стране (Они живут, но их не любят).

1774

Проживающему в Швеции Аарону Исааку первому дозволено исповедовать свою религию.

1775

В Стокгольме основана Еврейская конгрегация (Иудеев набралось достаточно). Город Марстранд стал настоящим пристанищем для иностранцев, где они могли пользоваться возможностью свободно работать и исповедовать свою веру. Еврейская конгрегация существовала до 1794 г.

Отметим существенный факт, отраженный в этой таблице и характерный для историй всех европейских общин иудеев. Прибывшие евреи оказываются сразу в непосредственной близости к правителям страны.

Уже в 1681 году состоялось торжественное крещение 12 иудеев в присутствии короля и королевы, то есть этому событию придавалось огромное значение! И это в те времена, когда судьба тысяч и тысяч людей, принадлежавших к любой другой конфессии, в том числе христианской, никого не интересовала. За что такая честь пришельцам?

Именно честь. Как видно из таблицы, во второй половине 18 века выходит в Швеции серия законов, регламентирующих отношения с еврейством. Фактически признается его необходимость стране. По всем канонам политологии, подобные законы могут быть оценены как компромисс равных по силе партнеров. Повторим: равных по силе. Опять-таки почему? С одной стороны– целое государство, с другой – пара сотен иноверцев. Не смешно ли их сравнивать? Отнюдь.

В зависимости от симпатий или антипатий к иудеям авторы трудов объясняли и объясняют этот реальный социальный феномен, прежде всего, иудейскими положительными или отрицательными свойствами. Создается впечатление, будто речь идет не об обыкновенных людях, обладающих теми же достоинствами и недостатками, что и другие, а о каких – то необыкновенных субъектах, порожденных то ли божественными, то ли темными силами.

Уникальность иудейского народа утверждается, в первую очередь, авторитетом мировых религий и сочинениями, которые могли бы составить огромную библиотеку. Характерны в этом отношении высказывания историка Николая Бердяева. Он пишет в одной из своих книг:

«Еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы, именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало “исторического”.

Еврейство имеет центральное значение в истории. Еврейский народ есть, по преимуществу, народ истории, и в исторической судьбе его чувствуется неисповедимость Божьих судеб… Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно – исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. … Вокруг судьбы еврейства разыгрывается особо напряженный драматизм истории. » («Смысл истории»)