Мы много говорим о единстве, которое Христос создал в Себе и для человека. Мы признаем единство, которое Он чувствовал с Отцом, и то, что Он призывал нас к подобному же божественному единству. Но, может быть, Он установил синтез более широкий, чем синтез индивидуума и Бога, – синтез Царства Божьего?

Что означают эти слова? Мы говорили о Царстве Небесном в терминах разделения. Мы находимся либо в этом Царстве, либо вне его. Нам говорят, что мы должны шагнуть из царства людей (управляемого плотью и дьяволом) в другое царство, которое описывается совсем по-другому. Так ли это? Все аспекты трех дочеловеческих царств – животного, растительного и минерального – присутствуют в человеке, и их синтез плюс другой фактор, божественный ум, мы называем человеческим царством. Человек объединяет в себе так называемые меньшие проявления божественности. В дочеловеческих царствах природы мы находим три основные типа сознания: минеральное цар­ство с его субъективной различающей способностью, способностью к увеличению и с его конечной радиоактивностью; растительное царство с его чувствительностью и развивающимся аппаратом реакции, чувстви­тельным к солнечному свету, теплу, холоду и другим окружающим климатическим условиям; животное царство с его намного возросшим сознанием, способностью свободного передвижения и более широких контактов благодаря инстинктивной природе. Человеческое цар­ство воплощает все эти три типа сознания – понимание, чувстви­тельность, инстинкт плюс та таинственная человеческая способность, которую мы называем “умом”, и мы суммируем все эти унасле­дованные качества словом “самосознание”.

Однако в опыте разумного человеческого существа приходит мед­ленно пробуждающееся понимание, что существует вне его нечто, еще более великое и глубокое по своей ценности. Он становится чув­ствительным к более тонкой области контактов и впечатлений, кото­рые он называет духовными или идеальными, или мистическими. В нем начинает созревать другой тип сознания, и в момент 95] рождения в Вифлееме это сознание становится проявленным и узнаваемым. Когда человеческое существо синтезирует в себе все, что было, плюс свой собственный особый склад и качества, тогда в нем могут начать проявляться и демонстрироваться сверхчеловеческие качества.

Члены Царства Божьего, несомненно, будут воплощать в себе наследие четырех царств так же, как человек воплощает наследие трех. Это более высокое гражданство включает выражение Христова сознания, явля­ющегося групповым сознанием, связи части с целым (то, что Христос непрерывно подчеркивал) и человеческого с божественным. Резуль­татом такого понимания, по эволюционной схеме, неизбежно должно быть появление другого царства природы. И это составляет вели­кую задачу Христа. Благодаря силе Своей осознанной божественно­сти Христос явил человека, объединившего в Себе лучшее из всего, что было, и открывающего то, что может быть. Он привёл вместе к функционирующему единству высшее и низшее и сделал из них “одного нового человека”. Он заложил основы Царства Божьего на земле и произвел синтез всех царств природы, вызывая таким образом появление пятого царства. Мы могли бы резюмировать то единство, которое Он осуществил, следующими словами:

1. Он объединил в Себе совершенство физического, эмоци-онально­го и ментального аспектов человека и, следова­тельно, явил совершенного Индивидуума.

2. Он объединил в Себе Душу и тело, высший и низший аспекты, и, следовательно, осуществил божественное воплощение.

3. Он объединил в Себе лучшее из всех царств природы, минераль­ного, растительного, животного, синтез которых означает челове­чество с его разумной деятельностью.

4. Затем Он соединил этот синтез с более высоким духовным факто­ром и привел к рождению нового царства природы, пятого.

Христос, произведя в Себе одно объединение за другим (для пользы человечества), предстал перед Иоанном Крестителем и прошел через Второе посвящение, очищение в водах Иордана. 96] Благодаря процессу Крещения и благодаря последующим искушениям Он доказал Свою зрелость, встал лицом к Своей миссии и продемонстрировал миру Свою чистоту и Свою силу.

Третье посвящение, Преображение, доказывало факт объединения Души и тела, осуществленный Христом. Интеграция была завершена, и последовавшее просветление стало очевидным для Его учеников. Он предстал перед ними как Сын Человеческий и Сын Божий и, продемонстрировав им, Кем Он был, смело взглянул в лицо предстоящей смерти и предназначенному служению.

В Четвертом посвящении Он продемонстрировал это объединение не только как Богочеловек, но и как Тот, Кто объемлет в Своем сознании весь мир людей. Он объединил Себя с человечеством и показал действенность той божественной энергии, которая позволи­ла Ему сказать: “И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе”. [99] Он был вознесен между Землей и Небом, и в течение двух тысяч лет эти Его слова не вызывали сомнений.

“Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него.

Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. [100]

В этих простых словах нам поведана история этого Посвящения. Ключевая нота – очищение, оно завершает период подготовки, спо­койного служения и торжественно открывает цикл 97] напряженной де­ятельности. Очищение низшей природы – требование, подчеркивае­мое как христианской церковью, так и религией индуизма. Христос выдвинул этот идеал перед Своими учениками и всеми людьми, когда произнес: “Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят”. [101]