В офитском тексте «сущности архонтов» о самаэле говорится:

«Их правитель слеп; по причине своей силы, невежества и надменности он сказал: „Это Я — Бог; нет иного кроме меня“. Сказав это, он согрешил против полноты. И речь его была вознесена к нетленности; затем из нетленности последовал голос: „Ты ошибаешься, Самаэль, ты, кто есть бог слепых“».

В тексте, озаглавленном «о происхождении Мира», следующее: Пистис (вера) (в данном контексте — Эон или эманация Истинного Бога) обвиняет «верховного Правителя», то есть Иалдабаофа или самаэля, в провозглашении им себя Богом или верховной силой во вселенной и говорит: «В завершении твоих деяний весь порок, ставший видимым на фоне нерушимой правды, будет уничтожен и прекратит своё существование, будто этого изъяна никогда и не было». «Существует бессмертный человек, созданный светом до твоего появления, который появится среди твоих фальшивых форм; в презрении растопчет он тебя, разобьет вдребезги, словно глину гончара».

Иалдабаоф не является «злом» по своей природе, но заблуждается, веря, что является верховной силой во вселенной, что, по сути, является незнанием и невежеством (из-за этого его называют слепым).

«Когда Саваоф, сын Иалдабаофа, услышал голос Пистис, то восхвалил он её, и осудил отца своего, поверив на слово Пистис; и восхвалил он её, потому что поведала она о бессмертном человеке и его свете. Тогда Пистис София протянула палец и одарила его своим светом в знак осуждения его отца. Теперь, когда Саваоф был освещён, обрёл он величайшее превосходство над силами хаоса. И с того дня его именуют Повелителем Сил».

Из этого отрывка мы с удивлением узнаем, что саваоф имеет отца Иалдабаофа.

В иудейской и христианской традициях Саваоф (ивр., Цеваот, буквально «Господь воинств») — один из имён-эпитетов Бога, имя которого не произносимо и на письме выражается тетраграмматоном, который обозначают словом Яхве или Иегова.

Разумеется, оригинальные представления офитовгностиков не могли войти в христианские канонические тексты и остались «апокрифами», как и многие другие произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы.

Иалдабаофа (сакласа, самаэля) в мистической литературе иногда называют «великим демоном», не обладающим «ни формой, ни завершённостью», а иногда отождествляют с Яхве.

Иалдабаофу приписывают еще несколько важных функций — он занимает положение между двумя вселенными.

Иногда о нем упоминают как о страже великих врат, что, скорее всего, не совсем верно, если принять во внимание его высочайшее иерархическое положение. Возможно, он обладает ключом от врат, а может быть, является и вратами, ключом и стражем одновременно. О нем говорится как о творце «ложного мира форм». «И великий демон начал творить эоны наподобие истинных Эонов, и творил он их собственной силой», то есть своей мыслью. Эоны это продукт эманации божества-сущности. Был у гностиков такой термин «Эпинойа» — управляемая мыслительная операция заданной величины. Синтез воображения и восприятия. В данном случае речь идет о процессе, воплощающем вымысел в реальность, разделяющем целое на части, дифференциации, и затем комбинирующем эти отдельные части произвольным образом, образуя новое целое в виде жизнеспособных химер, обладающих заданными ТТХ — например: грифонов, кентавров, сирен, василисков и т. д.

Остановимся здесь ненадолго.

Химеры. Василиск

василиск — от гр. — малый король. «Царь-Змей», его взгляд и дыхание убивают.

Василиски как мифические существа несколько раз упоминаются в вульгате.

Напрашиваются ассоциации с «василевсом» правителем с наследственной властью в Греции, а также титулом византийских императоров, которые здесь совершенно адекватны. Приблизительно до VII века до Р. Х. слово однозначно означало химерическое змееподобное существо, а в более поздние античные времена стало означать «повелитель, правитель».

Аристотель в «афинской политии» пишет, что должность басилевса была унаследована греками в давние времена от первых легендарных царей, то есть термин имеет очень древнее происхождение. Таким образом, и «Базилика», скажем, во фразе «Базилика святого Петра в Риме» демонстрирует связь как с домом змей, так и в последующем с домом царей.

Изображения василиска разные. Вот на этом каменном гербе из Милана, ставшим прототипом эмблемы альфа-Ромео — тоже василиск, как утверждают.

В позднее средневековье слово «василиск» ассоциируется уже почему-то с «Петухом», корона стала гребнем, и изображения его еще раз видоизменились.

Кстати, «Царь» это тоже «Змей». Слово «Царь» от слова «сар». К примеру, на своем гербе Тудхалия IV, первый из хеттских царей, поместил надпись «сар кисати» — «Царь обитаемого мира». «сар» на древнееврейском — повелитель, владыка, властитель. К примеру: Царь «саргон» (Ис.20:1) переводится как «царь законный» или «царь Истинный». Царь = сар — это несомненно, чтобы ни говорили, — доказательств тому много. Но хетты и евреи заимствовали слово «сар» у шумер. А вот у шумер «саР» (сЭР) — это однозначно Змей. Слово переползло в Европу как серпент, став серпантином.

Все цари, как показал в стихотворной форме еще Александр Сергеевич, имели особую страсть к «золотым петушкам», помещая их на шпили и гербы.

Было бы совершенно неестественно забыть в этом кратком обзоре первоисточник всех ересей — шумерские хроники, в которых «змеиная» тема расово обозначена.

Энки (Эа, Хайа, Эйа — это последующие временные трансформации его имени) — «великий Дракон» (УсУМ-ГаЛ), правитель аБЗУ («Дома-Бездны»). Сотворил мир, богов и людей из глины, посадил в Эриду «Древо Жизни». (О древе мы непременно поговорим позже.) И есть много других схожих описаний, указывающих на их последующее заимствование Библией и аналоги с Яхве. Есть и отличия: Энки предупредил Зиусудру (прототипа библейского Ноя) о насланном Эллилем всемирном Потопе и убедил построить ковчег. Некоторые исследователи именно его называют змеем-искусителем при Древе.