Примеры из поучений святых отцов о навязчивых понуждающих помыслах

И напоследок отметим, что у христиан также бывают навязчивые идеи или навязчивые понуждения что-то делать, причем связанные с верой. Приведем некоторые примеры из поучений святых отцов (думаю, в них будут достаточно хорошо видны навязчивые помыслы людей), и в этих примерах даются и ответы на подобные помыслы.

Игнатий Брянчанинов (Письма, п.89): «Пишешь: „Дома у меня нет уединения, в храме оно часто нарушается…, соединению мыслей мешает беспокойный помысл: за мною подглядывают“. В Евангелии сказано: „наблюдали за Ним, … чтобы найти обвинение против Него“ (Лк. 6:7). За кем „наблюдали“? За Господом. Позволь, чтоб и за тобою назирали, примирись с этим».

Иосиф Оптинский (Письма, п.693): «Касательно настоятельствования своего не задумывайтесь, а положитесь на волю Божию. И каждый раз, когда придет помысел об отставке, говорите себе: „Да будет о мне святая воля Твоя, Господи!“. И не проситесь сами на покой. А если само начальство уволит, то примите это как волю Божию».

Евергетин (т.1, гл.40): «…лукавый не нападает на всех одинаково, но каждому внушает помыслы о том, что наиболее пригодно для борьбы с ним, притом под благовидным предлогом. Тому, кто живет в обители, он расписывает жизнь в пустыне — ведь она здесь кругом! — и толкает его на поиски суровой жизни и строгих подвигов. А тому, кто живет в пустыне, враг нашептывает бежать из нее: она, такая выгоревшая и безжалостная, всегда немилосердна к слабым! И этот помысел он все чаще внушает пустыннику».

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в.433, 430, 439): «(Вопрос) Помысел также ночью и днем побуждает меня полагать на себя крестное знамение много раз непрерывно. (Ответ) Если бодрствуем над собою, то довольно к нашему сохранению и спасению по однажды полагать на себя крестное знамение — днем ли, ночью ли. … (Подобное понуждение) делают бесы, дабы ввести нас в уныние и малодушие. …Говорю же сие на тот случай, когда при трезвении помыслы наносят нам беспокойство, понуждая сделать что-либо безвременно. Ибо, когда придет помысел оградить себя крестным знамением с радостью, а не из боязни или по какому-либо смущению, мы должны исполнить сие, по возможности, со страхом Божиим. (в. 430) (Вопрос) Когда нахожусь на таком месте, где есть мощи святых мучеников, помысел беспокоит меня, побуждая по нескольку раз подходить для поклонения им. И сколько бы я раз ни проходил мимо их, внушает мне преклонять голову. Должно ли так делать? Ответ. Не должно так делать, но если однажды поклонишься, достаточно и сего. Итак, не слушайся этого помысла, особенно, когда, не ощущая беспокойства, по собственному своему желанию придется поклониться трижды. Мы слышали, что все делающееся со смущением и беспокойством и излишнее проистекает от демонов. Также и преклонить главу достаточно однажды, или много до трех раз, и то не по понуждению, внушаемому помыслом. (в.439) (Вопрос) Помысел внушает мне: ты согрешаешь во всем, и потому должен при каждом слове, деле и помышлении говорить: „согрешил я, ибо, если не скажешь: я согрешил, то значит считаешь себя не согрешившим“. Меня весьма беспокоит то и другое: говорить это во всяком случае я не в состоянии, а если не скажу, то думается мне, что погрешаю. Ответ. Мы должны всегда иметь такую уверенность, что согрешаем во всем — и в слове, и в деле, и в помышлении, а говорить при всяком случае: „Я согрешил“, - не можем. Это внушают демоны, которые хотят повергнуть нас в уныние. Они же внушают нам, будто, если не говорим таким образом о каждом своем деле, то считаем себя не согрешившими. Но вспомним Екклезиаста, который говорит: время молчать, и время говорить (Еккл. 3, 7). И поутру за прошедшую ночь, и ввечеру за день, скажем с умилением в молитве нашей ко Владыке Богу: „Владыко! Прости мне все имени ради Твоего святого и исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою“ (Пс. 40, 5). И достаточно тебе сего, подобно тому, как если кто-либо, имея постоянного заимодавца, берет у него деньги разновременно и, не будучи в состоянии каждый раз рассчитываться с ним в точности, расплачивается вдруг; так и здесь».

Как видим, понуждения в вере могут звучать, как добродетель, а на самом деле быть диавольской уловкой. Да подаст Господь нам, грешным, рассудительность…

Далее мы будем вести речь о мысленных разговорах после каких-то ситуаций/разговоров/конфликтов, когда человек чем-то взволнован/озадачен/недоволен/доволен, и начинает сосредоточенно мысленно выговаривать кому-то что-то, и это длится какое-то время.

Раздел 5.2. О характерных особенностях навязчивых мысленных разговоров: зацикленность, повторение, надоедливость и навязчивость

Понятие «навязчивые мысли» содержит разные значения: навязчивость, повторяемость, зацикленность и надоедливость. Они имеют свои особенности, которые значимы для христианина, занимающегося трезвением над своими помыслами и ведущего с ними брань. Ему нельзя не знать и не видеть в себе этих особенностей построения навязчивых мыслей, потому что тогда не будет совершенствоваться его уровень трезвения и брани против помыслов, а значит он будет часто находиться в страстных состояниях. И поэтому далее будут раскрыты основные особенности, которые нужно видеть в себе и приобретать опыт в их различении.

Для тех христиан, которые уже имеют долгий и основательный опыт в трезвении, думаю, этот материал может указать некоторые нюансы, на которые они, возможно, не обращали внимания. (Иногда бывает так, что в каком-то понятии человек делает больший акцент на каком-то одном значении, опуская другие важные. Например, относительно понятия «навязчивые мысли» акцент ставится на том, что они надоедают, а не на том, что они зацикленные. И тогда не происходит четкого видения таких мыслей)

А если есть такие духовные подвижники, которые эти особенности не только хорошо знают, но и видят в себе более тонкие движения мыслей, чем здесь указаны, то тогда они, конечно, не нуждаются в таком детальном изложении и систематизации. И благодарение Богу за то, что есть такие подвижники! Нам же, грешным, нужно еще такое подробное изложение, чтобы потом учиться видеть это в себе.

Некоторым неопытным людям этот материал может показаться сложным, т. к. не имея опыта и не видя этого в себе, теория воспринимается тяжело. Но если христианин начал практиковать трезвение (как фиксирование своих мыслей и мысленных разговоров), то всё это будет увидено в себе и станет понятным.

Итак, далее будет показано, что собой представляют навязчивые мысленные разговоры: что они вращаются по кругу, что в них проигрываются разные варианты, что они могут быть приятными и неприятными, что они могут надоедать и что от них тяжело избавиться. Это и означает: зацикленность, повторение, надоедливость и навязчивость. Эти различные проявления бывают при любых навязчивых помыслах и неразрывны между собой (но их не все люди могут разграничить). Также у разных людей они бывают разной силы: у некоторых они дошли до тяжелых форм (психических заболеваний), но обычно они проявляют себя в более легких формах, и не всегда и не у всех переходят в тяжелые и болезненные.

(О том, какие страсти (блуд, чревоугодие, гнев, печаль гордость и т. д.) в них проявляются, мы сейчас не будем говорить, т. к. показываем типичные формулы построения страстных помыслов. А о мысленных разговорах от этих страстей речь пойдет в других главах).

5.2.1. Зацикленность, как сосредоточенность на какой-то ситуации, и как вращение мыслей по кругу

Одной из составляющих понятия «навязчивые мысли» является «зацикленность», которая означает, во-первых, сосредоточенность на суждениях и мысленных разговорах по поводу какой-то ситуации, при которой не получается думать ни о чем другом (иногда говорят: не выходит из ума), а, во-вторых, вращение по кругу мысленных разговоров (или суждений, обращений к себе и др.). Подробно рассмотрим эту особенность и ее виды.