Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 1, О молитве Иисусовой, отд. 1.): «Четырех родов помыслы и ощущения действуют на молящегося: (первые два относятся к помыслам от Бога — сост.) одни прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина святым крещением, другие предлагаются Ангелом хранителем, иные возникают из падшего естества; наконец, иные наносятся падшими духами».

Если сказать кратко и просто, то вот как на мыслях о золоте свт. Феофан объясняет от кого и какие могут быть мысли.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.40): «…в сумме роящихся внутри нас помыслов есть ангельские, есть человеческие и есть бесовские. Человеческие помыслы, когда думают о вещах, как они есть по естеству, например о золоте как золоте, его виде, свойствах, добывании и подобном. Ангельские, когда при сем привходят добрые наведения, к добру располагающие, например, прославление Творца при взгляде на золото. Бесовские, когда порождаются наведения страстные, на зло ведущие, например, при взгляде на золото мысль повеселиться на него и подобное».

Святыми отцами определены разные характерные особенности мыслей — внушений, расположений и состояний от Бога и от диавола. Далее приведем некоторые поучения об этом.

О чем бывают мысли от Бога, и какие при них человек переживает эмоциональные состояния

Начнем с характеристики мыслей от Бога и какие эмоциональные состояния их сопровождают.

Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, гл.6, ст. 159): «От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Святого Духа, возбуждая нас к высшему преуспеянию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели, или, пребывая в беспечности, были побеждены чем-либо, или когда открывает нам небесные тайны, обращает волю и намерение наши к лучшему».

Нил Синайский (Добротолюбие, т.2, 153 главы о молитве, 81): «Ведай, что Ангелы возбуждают нас к молитве и стоят с нами на ней, радуясь и вместе молясь о нас».

Никон Воробьев (Письма, п. 45): «Где Господь, там мир, свет, разум, радость».

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, О доброй нравственности… в 170 главах, 52): «Чистая душа, будучи добротна, освящается и осиявается Богом, и тогда ум помышляет о добром и рождает боголюбивые намерения и дела».

Схиигум. Савва (Путь к совершенной радости, гл. Мысли): «Помысл от Бога приходит с тихостью и радостью… Добрый Ангел тих, скромен, кроток, мирен. Он внушает чистоту, справедливость, целомудрие, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие».

Паисий Величковский (Крины сельные…, сл.42): «Божие благоволение во всех наших намерениях кротко, благонадежно и несомненно; не только в добром деле нашем, но и в беззаконии нашем. Бог с кротостью долготерпит и ожидает нашего покаяния».

«Пастырь» Гермы (запов.6,2): «Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой. Я спросил…: „Каким образом, господин, я могу распознать их, если оба ангела живут со мною?“ „Слушай и разумей. Добрый ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому, войдя в твое сердце, постоянно будет внушать он тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это вселится в твое сердце, знай, что добрый ангел с тобою: верь этому ангелу и следуй делам его“».

Также заметим, что:

Схиигум. Савва (Путь к совершенной радости, гл. Мысли): «Конечно, говорить о принятии мыслей от Бога и Ангелов могли лишь святые и подвижники благочестия. На людей же, находящихся в стадии очищения, влияют и Ангелы, и лукавый дух».

Макарий Египетский (Духовные беседы, б.12): «…целый мир ходит и занимается своим, делами своими на земле; но Божие око взирает на самый ум и на помышления, как бы всматривается в них, и не замечает, не входит с ними в общение, потому что не помышляют ни о чем благоугодном Богу. Представь себе гостиницу, непотребный дом, места, где бывают безчиния и распутство; благочестивые проходят мимо и не оскверняются, они, видя не видят, это как бы мертво для них. Так и Бог, хотя взирает на отступивших от слова и заповеди Его, но как бы не замечает, не входит там в общение, и не упокоевается в помыслах их Господь».

Симеон Новый Богослов (Слова, сл.8): «…прежде всего, надлежит сделаться верным и с Богом примириться и содружиться, испросив у Него отпущение всех прежних грехов, словом, делом и помышлением соделанных. Душа, с Богом примирившаяся и содружившаяся, бывает кроткою, смиренною и сокрушенною. Это и служит признаком примирения и содружения с Богом. Ибо Бог обыкновенно эти первые дает дарования верующим, то есть кротость и смирение. Душу же кроткую и смиренную уже не борют демоны, как прежде, ни сластолюбием, ни сребролюбием, ни славолюбием, и таким образом чрез эти два дарования Христовы душа обретает покой и не бывает смущаема никакими чуждыми и неуместными помыслами… И это невозможно ни для какого человека, ни для мирянина, ни для монаха, ни для отшельника, ни для клирика, ни для диакона, ни для священника, ни для архиерея, если душа каждого из них не соделается причастницею Святого Духа, по мере веры их во Христа».