Надеюсь, что вышеизложенный материал кому-то поможет понять общую суть этого явления, другие увидят то, чего раньше не видели в себе. И это может быть для одних первым шагом на пути познания себя, а может быть подспорьем тем, кто уже идет по этому пути. И верю, что Господь наш, Иисус Христос, поможет и пошлет всем нам благодать Святого Духа!

Часть 3. О трех видах повторений в мысленных разговорах

Вступление

В третьей главе нами были рассмотрены общие характерные особенности мысленных разговоров, а в этой главе скажем о другой очень важной особенности — повторениях, которые бывают при мысленных разговорах. Они составляют значительную часть мыслей грешного человека.

Относительно повторений составитель выделяет три вида, которые являются «греховными болезнями» души и памяти.

Первый вид повторений — это повторение вслух одних и тех же выражений и историй (что обозначено составителем как «пластинка») (о них речь пойдет в главе 4).

Второй вид повторений — это навязчивые мысленные разговоры (что обозначено составителем как «навязчивые», «докучливые» помыслы, «пленение»), которые представляют собой мысленное повторение одних и тех же диалогов, которые длятся какое-то время и которые трудно остановить (глава 5).

И третий вид — это мысленное повторение своих или чужих фраз после реального разговора (что обозначено составителем как «повтор», «смакование») (глава 6).

Вначале будут показаны открытые и явные повторения («пластинки»), затем менее открытые («навязчивые»), но многими осознаваемые, и затем уже показаны повторения, которые люди без опыта трезвения практически не осознают. Надеюсь, это поможет тем, кто учится трезвению и брани со страстными помыслами.

Но прежде хотелось бы сделать несколько замечаний относительно стиля изложения этого материала и целей составителя.

Вновь отметим (как и в начале каждой главы), что т. к. в поучениях святых отцов нет подробностей о построении помыслов (в их поучениях говорилось в основном о грехе или особенностях страстей), то составителю приходится приводить примеры из интернета и излагать специфику помыслов, так сказать, не христианской терминологией, а простым языком.

Также составитель понимает, что этот материал могут читать как христиане, так и люди неверующие, как опытные в трезвении, так и неопытные, как интересующиеся вопросом о внутренних диалогах, так и те, кто особо не интересовался. И поэтому материал излагается очень просто и подробно.

Также некоторые сведения, которые здесь приводятся, излагаются из энциклопедических и психологических источников (то, что изучено той или иной наукой и что будет приводиться в наших темах, ни в чем не противоречит христианскому учению, т. к. речь идет о естественных способностях человека и наблюдениях). К тому же одно понятие может пониматься разными людьми в разных значениях, и во избежание этого, мы будем приводить определения понятий и их синонимы из словарей.

Заметим и то, что христианство это не просто определенные понятия и внешнее делание, но и стиль жизни, когда всё, что происходит с человеком — от внутреннего до внешнего, должно быть разумным и подчиненным добродетелям. А для этого надо познание себя, своих мыслей, реакций и т. д.

Амвросий Оптинский (Переписка с мирскими лицами, п.78): «Цель же православных, при исполнении заповедей Божиих, …видеть свои недостатки, познавать свою немощь, и через то достигать смирения…»

И весь материал, изложенный в этих беседах, направлен на познание своих страстей и пороков, которые очень четко проявляют себя при мысленных разговорах. И именно поэтому так подробно изложены примеры явных пороков — чтобы мы увидели то, к чему многие из нас привыкли, и что, к сожалению, не всегда воспринимается как душевные болезни, в которых нужно каяться и которые нужно учиться исправлять по своим силам и с помощью Господней.

Опыт говорит и то, что, к сожалению, зачастую мы знаем как правильно или хорошо делать, но не всегда знаем, как правильно думать или учиться реагировать по-христиански на все, что с тобой происходит. Тем более, мы не особо задумываемся, что происходит с нами внутри. И поэтому составитель обязательно вначале указывает неправые реакции или мысли на основе примеров обычных людей, и затем показывает, как должен поступать или учиться думать христианин для того, чтобы не нарушать заповеди Господни. А это всё и есть брань со страстями и приобретение добродетелей. И так как это делательный путь ко спасению, а не только знание, то поэтому эти беседы можно обозначить как практическое руководство в духовной жизни христианина, а не просто обозначение тех или иных христианских понятий. (К сожалению, составитель часто сталкивается с тем, что христиане говорят правильные вещи, но только они бывают или о высоких степенях, до которых обычный христианин, живущий в миру, вряд ли достигнет; или говорится все обще и не конкретно (а когда задаешь конкретный вопрос, то часто слышишь общий ответ, и в основном это: кайтесь, молитесь, исповедуйтесь, смиряйтесь, терпите, т. е. общие фразы. А человек не всегда может каяться — не знает в чем или не может смириться, т. к. многого не понимает или не имеет такой высокой веры в Бога, когда он доверяет Ему полностью). И именно поэтому составитель всегда старается говорить о практических обыденных вещах, а они, к сожалению, не всегда подробно изложены у святых отцов…)

Так же, как говорит опыт составителя в исследовании вопроса о мыслях, ими больше занимаются психологи и различные учения, чем современные православные христиане, особенно живущие в миру. И благодарение Господу за просвещение нас, грешных и неразумных, и за разбивание наших заблуждений и неведений! Да славится Господь наш Иисус Христос, через Которого и с Которым Отцу слава, держава и честь, со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Глава 4. О долговременных повторах, как «пластинках» в виде любимых тем и устойчивых фраз, которые говорятся при реальном общении