Как указывает Мао Цзэ-дун: «…антагонизм является лишь одной из форм борьбы противоположностей, а не всеобщей её формой…»[63]

Различие между антагонизмом и неантагонизмом в противоречиях общества имеет большое практическое значение. В обществе имеется много противоречий, и практически важно различать, какие противоречия являются антагонистическими, а какие таковыми не являются, для того чтобы найти правильный метод их разрешения. Если противоречие одного вида будет принято за противоречие другого вида, то последуют неправильные действия, которые не смогут привести к желаемым результатам.

Например, социалисты-реформисты считают, что нет нужды для рабочего класса брать власть и использовать её для подавления класса капиталистов, в то время как марксисты признают, что покончить с капитализмом и достичь социализма нельзя никаким другим методом. Однако когда устанавливается социализм, исчезают классы и классовые антагонизмы, и тогда, следовательно, методы борьбы, пригодные для преодоления классовых антагонизмов, становятся не пригодными для последующей борьбы за переход от социализма к коммунизму. Противоречия остаются, однако, так как они больше не принимают форму антагонизма интересов, они для своего решения не требуют насильственных мер для того, чтобы навязать интересы одной части общества другой.

Различие между антагонизмом и неантагонизмом в противоречиях внутри общества есть различие между теми противоречиями, которые можно разрешить только путём использования материальной силы одной стороной против другой, и такими противоречиями, которые можно разрешить полностью в результате обсуждений среди членов общества и согласованных решений, принимаемых после подобных обсуждений. Противоречия этого последнего вида являются особым видом противоречия, которое может возникнуть только среди разумных человеческих существ и только тогда, когда они объединены ради общих интересов, а не разделены антагонистическими интересами. В подобных противоречиях появляется новый элемент разумного, целенаправленного, сознательно контролируемого разрешения противоречий в противоположность слепому разрешению противоречий в природе — новый элемент человеческой свободы, противостоящий естественной необходимости.

Поступательный характер развития

Во многих процессах разрешение их противоречий ведёт к направленному и поступательному развитию, причём, как говорит Энгельс, «поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счёте пробивает себе дорогу…»[64] Процесс идёт вперёд от одной ступени к другой, причём каждая ступень является переходом к чему-то новому, а не возвратом к какой-то уже пройденной ступени.

Однако другие процессы не характеризуются таким поступательным движением.

Например, если охладить или разогреть воду, то она, претерпевая качественные изменения, переходит в новое состояние (лёд или пар), однако такое движение нельзя назвать ни прогрессивным, ни регрессивным. Если, к примеру, мы готовим чай, то мы могли бы назвать шагом вперёд превращение воды в пар; если же мы приготовляем напиток со льдом, тогда превращение воды в лёд является шагом вперёд. Факт состоит в том, что ‚лёд может превратиться в воду, а вода в пар, и обратно, и этому движению внутренне не присущ какой-либо порядок: ни направленность от низшего к высшему, ни наоборот. Однако когда мы рассматриваем такое движение, как движение общества, то мы обнаруживаем, что этому движению присущ такой порядок: общество движется вперёд от первобытно-общинного строя к рабству, от рабства к феодализму, от феодализма к капитализму, от капитализма к коммунизму. Это есть движение, имеющее направленность, — это есть «поступательное» движение. Например, движение от капитализма к социализму является движением в поступательном и прогрессивном направлении; шаг от социализма к капитализму означал бы шаг назад, регресс.

Гегель обычно считал, что все процессы природы относятся к процессам, не имеющим направленности (подобно процессу: лёд — вода — пар — вода — лёд), и что направленность может появиться в процессах только тогда, когда в них действует «дух», или «сознание».

«При всём бесконечном многообразии изменений, совершающихся в природе, в них обнаруживается лишь круговращение, которое вечно повторяется; в природе ничто не ново под луной… Лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, появляется новое»[65].

Однако это различие в действительности не зависит ни от какого различия между «природой» и «духом». Движение может иметь направленность тогда, когда никакое сознание не направляет его. Сам дух, или сознание, является продуктом природы; биологические изменения в природе, которые привели к возникновению человека, имеют направленность, имеют её и геологические изменения; имеют её и процессы в эволюции звёзд, и т. п. Вообще направленность в процессах имеет естественное объяснение. Если некоторые процессы имеют направленность, а некоторые не имеют, то это зависит исключительно от особого характера самих процессов и от условий, при которых они происходят.

Вообще так как качественные изменения в процессе всегда следуют за количественными изменениями, то они имеют направленность в том случае, когда эти количественные изменения возникают из условий, постоянно действующих внутри самого процесса, а в противном случае они не имеют направленности. Движение является ненаправленным, когда оно происходит только при условиях, вызванных внешними причинами. Движение имеет направленность в том случае, когда оно (хотя и обусловленное внешними факторами) побуждается внутренними причинами. В этом случае та направленность, которую оно принимает, является «его собственной» направленностью именно потому, что она возникает из внутренних причин.