Шрифт:
По одной из версий устной традиции Мафусаил доходил до пределов земли, чтобы узнать от своего отца Ханоха о предстоящем Потопе и чудесном спасении своего внука Ноя. Другая история повествует о том, что Потоп был даже отсрочен из-за семидневного траура по умершему патриарху.
Однако не ясно: если предпотопные поколения имели таких замечательных лидеров, как Ханох и Мафусаил, то что же тогда вызвало глубокое разочарование Творца, заставившее Его предпринять фактически кардинальную смену человеческой природы?
Борис Берман утверждает, что «Энош» – это тяжело больной (в нравственном отношении) человек, а также и человек, склонный к насилию, вся жизнь которого оборачивается для него наказанием («онеш»). Таким образом, по мнению исследователя, факторы нравственной болезни, вины и возмездия заложены в основании сифлянских поколений. Имя сына Эноша, Кейнан, связано с именем Каин смысловым значение «обретения». Но «кейнан» – это все же скорее «обретение имущества». Духовно ущербное поколение Эноша логично породило поколение стяжателей, «служителей мамоны», всеми силами нацеленное на приобретение капитала. Следующее поколение – поколение Маалальэля, «славящего Бога», «восхваляющего Его». Но речь не идет о духовном ренессансе, – это эпоха поверхностного восприятия религиозных основ, псевдодуховного служения, выражающихся в звуках голоса, а не в глубинах познания и благости свершений.
Все это предрешает последующее падение, выраженное в имени Иеред, что означает «снижение», «спуск», «медленное падение» к духовной пустоте, провал к низшей точке человеческой духовности. Любопытно, что Иеред назвал своего сына, также как и Каин, Ханохом. Это значит, что вновь пришла пора восстановления, воспитания и просвещения. Но слова «ходить с Богом» Берман интерпретирует как «носить Бога в себе, для себя, в некотором особо выбранном ограниченном пространстве души».
«О Ханохе не сказано, как про остальных, что “он умер”, – рассуждает Б. Берман. – По одному из преданий Ханох живым попал в Сад Эдена. Но хорошо ли и нужно ли земному человеку попадать живым туда? Положим, Ханох, уйдя от мира, достиг таких вершин, которых никто из смертных не достигал. И что же? – «И нет его». Тут слышна оценка Ханоха и его заслуг».
Очевидно, поколение Ханоха тесно связано с поколением его сына Мафусаила. «В этом поколении, – поясняет исследователь, – главенствовали те, кто в одиночестве медитации усовершенствовали свой дух и тело, не признавая никакой другой деятельности и внутренней работы… Последователи Ханоха и Мафусаила противопоставляли себя распутным «сынам человеческим», как назывались люди последнего каинианского поколения, и выделяли себя в отдельный от всех человеческий род, называя себя «сынами Божьими». В допотопные времена эти «сыны Божьи» были судьями, духовными вождями и высшими нравственными авторитетами в своих поколениях».
Все эти обстоятельства прямо или косвенно подготовили допотопное растление человечества, случившееся при жизни поколения последнего допотопного сифлянского патриарха Лемеха, сына Мафусаила, и, судя по всему, современника другого Лемеха – кенита. Не похоже, чтобы на трагический ход событий влияли какие-то «падшие Ангелы», спустившиеся с небес для совращения землян. Скорее всего, суть трагедии в самой природе человека.
2
Книга Бытия рассказывает о причинах, вызвавших Потоп. Речь идет о третьем критическом эпизоде допотопной истории человечества, если считать первым – инцидент в Саду Эдена, а вторым – убийство Авеля Каином.
«И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них; и увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали. И сказал Господь: да не борется дух мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет. Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые» (Быт. 6; 2–4).
Судя по всему, речь идет о каком-то значительном демографическом взрыве («люди начали умножаться на земле»), причем преимущественно за счет роста женской рождаемости. «Создалась предельно напряженная сексуальная и психологическая атмосфера», – замечает Борис Берман.
Но кто виноват в происшедшем? Кто такие, эти «сыны великих» и «дочери человеческие» – «бней а-элоим» и «бнот а-адам»?
Адам в Пятикнижие – не только имя собственное, но и обозначение существ, принадлежащих к человеческому роду. Стало быть, «бнот а-адам» – просто женщины, но в данном случае подчеркнута их генетическая связь с земными корнями («адама» – земля).
Относительно понятия «бней а-элоим» комментаторы высказывают разные версии. Некоторые полагают, что это ангелы, наподобие олимпийских богов спустившиеся на землю, прельщенные женскими прелестями.
Однако, есть и другое мнение: «бней а-элоим» – это потомки Шета, люди богобоязненные и богопослушные, тогда как «бнот а-адам» – дочери поколений Каина, следовавшие дорогой согрешивших пращуров. Всякое слово Пятикнижия объемно в своем значении: «бней а-элоим» – это еще и «сыны великих», люди наделенные властью и авторитетом, ведь «элоах» означает не только «сильный», «могучий», но также «судья», «правитель».
«Не боги Олимпа, не космические существа и не демоны растлили Землю и человека на ней, – пишет Борис Берман. – Это сделали те благочестивые и благолепные ученики Ханоха и Метушелаха, которые выделяли себя и звались «сынами Божьими». Это они, праведники старшего поколения, нравственно непререкаемые, имевшие право судить и обладавшие духовной властью, вдруг заразились всеобщей сексуальной напряженностью, эротически прозрели, «увидели» из своего уединения обольстительных каинианок и стали брать их в жены – кого ни выберут, кто только не приглянется им, даже чужих жен, отбирая их у мужей. Понятно, какой пример и какой сигнал подали «сыны Божьи» всем остальным людям, привыкшим почитать их и слушаться».