Проф. А. И. Бриллиантов, с.144.

87

Dionysius Areop., Myst. theol. III, PG.3, 1032D; 1,2, 1000B; Div. nom. II,3. V,8. XI,6, PG.3, 640В,824В,953С. Изложению катафатического богословия посвящено сочинение Ареопагита De divinis nominibuS. Здесь утверждается о Причине все то, что созерцается в происшедшем от Причины , и воспеваются божественные совершенства — благость, бытие, жизнь, мудрость, сила, величие и т. д., кончая свойствами: и ( , гл. XIII).

88

Div. nom. XIII,3, PG.3, 981А; II, 8, 645С; I,1, 588В.

89

Div. nom. VII,2, PG.3, 869А; Ер. IX, 3, 1109С.

90

Myst. theol. V, PG.3, 1045D-1048A; II, 1025А–В; I,2, 1000B; Div. hom. I,5, PG.3, 593C. Эти отрицания более подходят к божественному бытию, более истинны, чем утверждения: Coel. kier. II,3, PG.3, 141А. — Апофатическое богословие составляет предмет другого сочинения Ареопагита De mystica theologia.

91

Myst. theol. I,3, PG.3, 1001A. Это таинственное познание невыразимо в формах нашего ведения. Оно есть мрак (Myst. Th. I,3,1001А; II,1025В), не–ведение (, Div. nom. VII,3, 872A-B; Ер. I, PG.3, 1065A; V, 1073A), без–мыслие (, Div. nom. I,1, PG.3,588B; Myst. theol. III, 1033B-C), исступление (, Myst. theol. I,1, PG.3, 1000A).

92

Myst. theol. III, PG.3, 1033C.

93

EccleS. hierarchia I,3, PG.3, 376A.

94

Div. nom. I,5, PG.3, 593D.

95

Div. nom. XIII,1, PG.3, 977B; Coel. hier. III,2, PG.3, 165B.

96

Div. nom. I,5, PG.3, 593D; IV, 5,700B.

97

Div. nom. II,7, PG.3, 645А–В.

98

Div. nom. IV,33, PG.3, 733В–С.

99

Coel. hier. I,3, PG.3, 121C; Eccles. hier. I,4, 377A. Здесь основа символизма.

100

Myst. theol. I,2. PG.3, 1000A; Coel. hier. IV,3,4, PG.3,181A. B; V, 196C.

101

Coel. hier. III,1,2, PG.3, 164D. 165A.

102

9 чинов ангельских: Coel. hier. VI,2, PG.3, 200D. Небесной иерархии посвящено сочинение De coelesti hierагсhia, а земной — De ecclesiastica hierarchia (где, главным образом, говорится о священных действиях этой иерархии — таинствах).

103

Coel. hier. X, I, PG.3, 272D-273A; III,2, 165B-C; IV,2, 180B; VII,3, 209A-B; Eccles. hier. I,2, 372C-D; V,1. 501C.

104

Div. nom. V,8, PG.3, 821C-D; Coel. hier. XIII,3, 304C.

105

Div. nom. II,11. IV, 4, PG.3,649В. 697С.

106

Div. nom. 1,3. V,2,8. XII,4, PG.3, 589C. 816C. 821В. 972В.

107

Div. nom. V,1, PG.3, 816В

108

Ibid. VI,1, 856В.

109

Ibid. VIII,3, 892В.

110

Ibid. VII,2, 868В.

111

Делаем ударение на слове: энергий. Энергии и причастия в Боге, которым причаствует тварь, у восточных мыслителей всегда ясно отличаются от сущности самой в себе (Дионисий Ареопагит, Div. nom. II,7. XI,6. XII,4, PG.3, 645А,956А,972В; См. А. И. Бриллиантов, 222–223). Апофатическое богословие проводит резкую грань между проявлениями энергий Божества, по которым мы познаем Его катафатически, и Его сокровенной сущностью (Div. nom. V,8. 10, PG.3, 824В,825В). Эта грань резко отделяет христианских мыслителей–теистов от пантеистов. Она, конечно, становится еще резче, когда на миротворение смотрят не только, как на проявление энергий (а не сущности), но и как на акт, основанный на свободном творческом намерении, чего, впрочем, у Ареопагита не видим.