Какова причина того, что античные авторы - зачастую выдающиеся по уровню культуры люди - не проявили себя в дневниковом творчестве? Да и вообще, верна ли такая точка зрения?

Что же в прошлом?

2.2.Флетчер, Пигафетта, Лас Касас, Шпренгер

На память пришел Фрэнсис Флетчер, протестантский священник, который вел "журнал" плавания - дневник в ходе второго (в мировой истории) кругосветного плавания Фрэнсиса Дрейка (годы плавания 1577-1580).

Еще глубже в прошлое: дневник Пигафетты Антонио Франческо, итальянца, участника первой в истории кругосветной экспедиции Магеллана - Эль Кано (годы кругосветной экспедиции Магеллана 1519-1522).

Еще глубже: дневники Христофора Колумба (годы первой экспедиции 1492-1493). Однако с дневниками Колумба ситуация оказалась не такой уж простой. В тексте "дневников" о Христофоре Колумбе пишется в третьем лице. В размещенных в интернете "дневниках" Колумба указывается автор: Бартоломе де Лас Касас. В Википедии имеется упоминание: "Лас Касас... был редактором опубликованного судового журнала Христофора Колумба". Видимо, на сто процентов нельзя исключать создание Лас Касасом самостоятельного исторического труда, представленного в виде дневника.

Между "дневником" Колумба и дневником Антонио Пигафетты, участника кругосветного плавания Магеллана, на хронологической шкале находятся дневники немецких приказчиков (купцов или представителей купцов), принявших участие в португальской экспедиции в Индию (к этой португальской экспедиции, начавшейся в 1505 году, был причастен и Магеллан).

Достоверность и ценность этих дневников, в частности, дневника немецкого приказчика Балтазара Шпренгера из Фильса на Лехе, судя по литературе, сомнений не вызывает.

Таким образом, историко культурные поиски результатов дневникового творчества привели меня к рубежу между 1400 ми и 1500 ми годами.

На этом рубеже находятся два документа: (1) первый (под некоторым вопросом) судовой журнал Колумба (мне встретилось упоминание этого судового журнала лишь в связи с его гипотетической обработкой Лас Касасом),

(2) второй (бесспорный) дневники немецких купцов (представителей немецких купцов), участников португальской экспедиции в Индию, начавшейся в 1505 году, в их числе выделяется дневник немецкого приказчика Балтазара Шпренгера из Фильса на Лехе.

В этой хронологической точке мы встречаем два важных упоминания. Во первых, о судовых журналах, во вторых, о купцах.

2.3. Великие мгновения мировой истории

Характеризуя события, состоявшиеся сразу после завершения кругосветной экспедиции Магеллана (вокруг света прошло одно судно - под управлением Эль Кано - из пяти отправившихся; Магеллан погиб в ходе плавания) Стефан Цвейг пишет:

"Император Карл только что вернулся из Германии - одно за другим переживает он два великих мгновения мировой истории. На сейме в Вормсе он воочию видел, как Лютер решительным ударом навеки разрушил духовное единство церкви; здесь он узнает, что одновременно другой человек перевернул представление о вселенной и ценой жизни доказал пространственное единство морей" [Цвейг С.].

Таким образом, к упоминаниям о купцах и судовых журналах, добавим упоминания Вормса, немецкого города (порта) на берегу Рейна, Вормсского рейхстага, Лютера, одного из основоположников протестантизма. (Вормсский эдикт 1521 года, указ, изданный императором "Священной Римской империи" Карлом V в мае 1521 года, объявлял Лютера еретиком и ставил его вне закона; этот эдикт был оглашён на рейхстаге в г. Вормсе).

Русскоязычная статья "Лютер", размещенная в Википедии, содержит следующие высказывания: "Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция "призвания"... ...Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать. Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного".

Принятие человеком такого тезиса предполагало периодическую или регулярную самооценку, чему способствовало ведение дневника.

Если еще принять во внимание то, что авторами дневников, составленных в ходе португальской экспедиции в Индию, были немецкие купцы, то приходит на память Ганзейский союз (Ганза), даты существования: 1370 - 1669 гг. (Даты весьма ориентировочные. "Закат" Ганзы происходил весьма постепенно: к примеру, в 1494 году в Новгороде ликвидируется немецкий двор).

Размышление в таком направлении является довольно таки логичным, поскольку купцы, объединявшиеся Ганзейским союзом, зачастую были и мореплавателями, и торговцами.

И торговля, и мореплавание способствовали систематическому ведению записей. Купцы вели торговые книги, мореплаватели в какой либо форме вели более или менее систематические записи об обстоятельствах экспедиций. И торговля и мореплавание предполагали некоторый уровень образования и грамотности. Таким образом, формировалась культура систематической непрерывной последовательной подневной письменной фиксации происходящих событий.

Конечно, такая письменная фиксация должна была с "уровня" торговой фирмы или с "уровня" корабля дойти до "уровня" конкретного человека. Видимо, здесь определенную роль сыграли те духовные и культурные тенденции, которые привели к появлению протестантизма.