Давид так умел. В своих битвах он бился изо всех сил, но не на эти силы надеялся. Знал пророк – если Господь не станет ему помощником, то напрасны будут все усилия. Пройдут века, и другой пророк, Иеремия, скажет: «Проклят человек, который надеется на человека» (Иер. 17:5). В том числе – и на самого себя.

Вот так, дорогой читатель. Мы с тобой с детства слышали фразы вроде: «Все зависит только от нас», «Каждый человек кузнец своего счастья», «Никто не даст нам избавленья, ни Бог, ни царь и не герой, добьемся мы освобожденья своею собственной рукой». Святое Писание учит нас не очень-то надеяться на «свою собственную руку». Господь не потворствует лентяям, и если человек не будет трудиться, то ничего хорошего из него не выйдет. Но в любом деле, в любом труде, от нас – только усилия. Успех или не успех – от Господа.

Но вернемся к Давиду. Давид знает, что наказан Господом, и наказан за дело. Но неверность Давида не означает неверности Бога! Давид наказан, но не брошен – Господь слышит молитвы царя и пророка.

Не правы были те, кто думали, что с согрешившим Давидом будет так же, как и с согрешившим Саулом. Давид на Саула похож не был.

Став царем, Саул возгордился, стал самонадеянным и отступил от Господа по-настоящему. До самой смерти этот человек так и не покаялся. Слово «покаяние» с греческого языка буквально переводится как «перемена ума». То есть покаяться – это постараться измениться. Саул так не сделал и погиб, оставаясь человеком самонадеянным и упорным.

Падение же Давида – падение временное. Он не устоял перед своей страстью к Вирсавии, но это была все-таки временная слабость человека, который очень хотел быть верным Господу, но это не всегда получалось. Думаю, что Давид вполне мог бы подписаться под словами, которые произнес апостол Павел. «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное – того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу – делаю (Рим. 7:18-19)».

И так падение Давида – слабость, а не упорство. И после этого падения было покаяние. Есть такая пословица «покаянную голову меч не сечет». Господь наказал Давида, но не бросил его. На Давиде сбылись слова Христа: «Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37)». Давид позвал, и Его Друг, Господь, услышал.

«Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюсь от тем людей, окрест нападающих на мя» (Пс. 3:6-7).

Давид настолько надеется на Господа, что может спокойно заснуть, несмотря на то, что ему грозит огромная опасность. Сон – это время совершенной человеческой беспомощности. Спящий не способен защитить себя не только от крадущегося убийцы, но и от комара. А Давид может спокойно заснуть, так как знает – Господь остался его Другом и Господь охраняет его.

«Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое» (Пс. 3:8-9).

Давид молит Господа о том, чтобы тот спас его, даровал окончательную победу над бунтовщиками. «Зубы грешников» здесь упомянуты не случайно – если у хищника выбить зубы, то он становится неопасным. Напомню – Давид хотел именно сделать неопасным Авессалома, а не убить его!

И заканчивает Давид псалом вновь надеждой на Бога, ведь чтобы человек не делал, без Господнего благословения не будет толку. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126:1)».

Так можно рассматривать этот псалом, если смотреть с точки зрения исторической. Но мне кажется, что читателю будет интересно узнать, как эти слова Давида можно отнести к состоянию собственной души, тем более, что этот псалом в православных Храмах любой прихожанин слышит часто – именно этим псалмом начинается Шестопсалмие.

Интересную трактовку предложил святитель Григорий Нисский в своем труде «О надписании псалмов», и всё, что будет сказано ниже, основывается именно на этой трактовке.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог будет Богом их. И ототрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни воплей, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1-4).

Красиво – правда, читатель? Кстати, об этом рае будущего века, о Небесном Граде Иерусалиме сказано не только это. О жителях этого Града сказано, что они «будут царствовать во веки веков» (Откр. 22:5).

То есть человек, обретающий веру во Христа, как бы помазывается на будущее царство, готовится к тому, чтобы царствовать со Христом в вечности. И тут на него нападают враги. Какие? Люди? Или бесы?

Святитель Григорий Нисский утверждает, что главные твои враги – это твои собственные порождениия. Как взбунтовавшийся Авессалом был порождением Давида, так и те, кто восстанут на тебя, будут твоими собственными порождениями. И кто же это? Твои страсти. Жадность и гордость, властолюбие и тщеславие, зависть и среблолюбие – всё это восстает на тебя, человек, и пытается лишить тебя будущего царства!