Поскольку клешный ум обладает признаками ясности и веда- ния, а также сопутствующими психическими элементами, то определяется как виджняна. И так как он не относится к пяти виджня- нам чувственным, то его следует назвать виджняной умственного. Обычный сансарный индивид постоянно воспринимает свою алаю как Я, поэтому поток клешного ума является прочным — устойчивым и непрерывным. Поскольку он имеет место все время (за исключением некоторых ситуаций), то сопровождает благие, неблагие и нейтральные «виджняны входящие». Поэтому клешный ум должен быть нейтральным. В этом одно из его существенных отличий от шестой виджняны — виджняны умственного, которая может быть также благой или неблагой. Во время пребывания святого в состоянии трансового погружения — самахигы и у Архата этот ум пребывает только как ясный и ведающий, а у Будды — как мудрость равности (mnyam nyid ye shes). Поэтому его нельзя определить как препятствующее нейтральное. Термин bsgribs (препятствующее, препятствуемое, закрытое) в определении клешного ума (bsgribs la lung та bstan) означает не «препятствующее», а «препятствуемое». «Идея называния клешного ума [словом] bsgribs не в том, что он препятствует другим дхармам — спасению и т. д., а в том, что он сам закрыт четырьмя клешами, которые сопутствуют ему» [Там же, л. 31 А].

Спутниками клешного ума полагают пять перечисленных ранее вездесущих психических элементов и четыре клеши — страсть, гордость, неведение и взгляд (или, более точно, взгляд, признающий Я). При этом ощущение — только индифферентное, так как если клешный ум будет сопровождаться блаженством или страданием, то в аду испытывали бы блаженство, а на небесах высших Миров — страдание. Эти девять спутников считаются психическими элементами, существующими субстанционально. Указывают еще шесть его спутников, которые полагаются существующими условно, то есть они сопутствуют другим клешам и познаются в связи с ними, поэтому не включаются в число самостоятельных спутников клешного ума. Это отвлекаемость (mam gyengs), связанная с клешей взгляда (или гордостью), неверие, лень и отума- ненность, сопутствующие неведению, возбужденность (rgod ра), относимая к страсти, и легкомыслие (bag med), которое считают признаваемым в связи с невежеством и гневом. Все клеши, перечисленные здесь в качестве спутников клешного ума, полагают врожденными, а не приобретенными при жизни. Эти пятнадцать спутников клешного ума считаются главными. Среди других сопутствующих элементов упоминают клешные самадхи и праджню, связываемые со «взглядом на совокупность разрушимого» (‘jig Ita, признание индивидом своего Я и Моего), а также взгляд, признающий Я дхармы и т. д.58

Объектом–аламбаной клешного ума считается алая полного созревания, видом — мысль: «Я», а сущностью — препятствуемая нейтральность. Поскольку он постоянно пребывает в волнении из- за четырех клеш, то именуется клешным. Так как он имеет вид мысли: «Я», то называется умом. Его функцией (byed las) полагают то, что он служит специфическим «хозяин–условием» виджня- ны умственного, создает в алае отпечаток взгляда, признающего Я, и вызывает привязанность к объектам шести «виджнян входящих» [Агван Нима, 2, с. 375–376].

Буддийские философы нередко рассматривают вопрос, к какой именно из девяти ступеней трех Миров следует относить определенный элемент, который имеется у индивида, находящегося в некой конкретной ситуации. Клешный ум обычно относят к той ступени, на которой родился индивид, имеющий его в своем потоке. Так, например, хотя анагамин 59, родившийся в Мире Желаний и реализовавший базовое самапатти высшего Мира, лишен жажды, а также страсти и гнева, соответствующих Миру Желаний, но его нельзя признать полностью «непривязанным» к этому Миру, поскольку — раз в его потоке есть относящийся к этой ступени клеш- ный ум со спутниками — у него есть клеши, связанные с Миром Желаний 60. Дадхан Тугчже полагает, что идея последовательного устранения относящихся к трем Мирам трех групп клеш, каждая из которых состоит из девяти клеш (большая большой и т. д.), означает последовательное устранение клеш, сопутствующих видж- няне умственного. А сопутствующие клешному уму клеши при этом не устраняются даже частично, поскольку они существуют постоянно (кроме нескольких периодов) во время пребывания в сансаре, не подразделяются на «тонкие» и «грубые», большие, средние, малые и не могут быть уничтожены, пока не избавились от девятой клеши (малая малой) уровня Бхавагры.

Поток клешного ума течет непрерывно с «безначальности», за исключением двух периодов временного отсутствия (gnas skabs ldog), которые имеют место при вхождении в самапатти прекращенное ™ и трансовое погружение — самахиту святого. В момент обретения архатства или восьмой ступени святости Бодхисаттвы наступает период конечного полного отсутствия (mthar thug gtan ldog pa) клешного ума, поскольку у Архата и такого Бодхисаттвы нет клеш. В эти периоды имеется только ясный и ведающий ум, поток которого полагают субстанциональным потоком клешного ума 61. Этот ясный и ведающий ум будет тогда вместо клешного ума служить специфическим «хозяин–условием» виджняны умственного. У Архатов и святых Шраваков во время трансового по- гружения–самахиты имеется признание Я дхармы 62, поэтому их ясный и ведающий ум характеризуется как порочный. У Бодхи- саттв во время трансового погружения и с восьмой ступени это признание Я дхармы отсутствует, поэтому их ясный и ведающий ум полагают непорочным (zag med).

Существование клешного ума обосновывается доказательствами, которые сводятся к шести главным:

Если клешныйум не существует, то

Будут ошибки: отсутствие несмешанного неведения,

Сходства с пятью,

Различия [двух] самапатти и Истинных слов.

Будет ошибка отсутствие восприятия Я В потоке родившегося на [небесах] «отсутствия представлений»,

Так как [там] ни под каким видом не [будет] приемлемо Обладание восприятием Я.

Поэтому следует признать, что клешныйум существует.

[Цзонхава, 2, л. ЗБ].

1. Если клешный ум не существует, то будет отсутствовать и несмешанное неведение (avenika avidya; та ‘dres pa’i та rig pa) — постоянно имеющийся фактор, который служит препятствием постижению истинного. В данной концепции считается, что неведение постоянно препятствует непосредственному видению истинного — отсутствия Я, поэтому служит помехой его постижению. Поскольку это неведение имеет место все время, то будет сопутствовать благим, неблагим и нейтральным видам виджняны. Выше уже говорилось о разделении клеш на сопутствующие шести «виджнянам входящим» и сопутствующие клешному уму. Соответствующим образом подразделяется и неведение. Того неведения, которое сопутствует шести «виджнянам входящим», не будет иметься во время пяти периодов отсутствия сознания. Поэтому оно не является непрерывным. В таком случае несмешанное неведение не может быть признано спутником шести «виджнян входящих». Поскольку же оно является клешей, то не может быть и спутником алаи. Неведение определяется как психичский элемент, а характерной особенностью подобных элементов считается то, что они всегда сопутствуют сознанию. Поэтому если нет клешного ума, то нет и виджняны, которой бы сопутствовало неведение, а это значит, что оно будет отсутствовать. Несмешанным данное неведение называют потому, что оно не смешивается со своей опорой — клешным умом, а фигурирует только как его спутник.

2. Если клешный ум не существует, то будет иметься различие

в способе порождения виджнян чувственного и умственного. У пяти виджнян чувственного (видимого глазом и пр.) имеются по две опоры рождения: прошлая опора — «сразу–после–того–условие», каковым является ум, и теперешняя, или возникающая вместе с ними (lhan cig ра), — «хозяин–условие», в качестве которого выступает «орган чувств» — индрия, имеющаяся у обитателей двух низших Миров. При возникновении виджняны умственного есть прошлая опора — ум, но нет опоры теперешней — «органа чувств». Поэтому полагают, что теперешней опорой виджняны умственного должен быть клешный ум, при отсутствии которого будет несходство в способе возникновения виджнян чувственного и умственного.