Шрифт:
Только одна виджняна умственного.
(44) Поскольку смысл Сутр может быть иным,
И поскольку виджняна чувственного воспринимала бы Скрытое, прошлое и будущее, то
Признающий одно собрание являет мрак [непонимания].
(45) Следовательно, на основании авторитетных текстов и Доказательств обоснована [истинность] наличия восьми виджнян. Поэтому мудрый, не страшащийся тайного 11,
Должен признать восемь.
(46) Это объяснение трудных мест [концепции]
[Клешного] ума и алая [- виджняны] написал Скиталец 12 Лобсан Дагпа,
Опираясь на наставления Учителей И в точном соответствии с идеями Высших мудрецов.
Пусть благодаря заслуге [от этого] распространится религия Муни (Будды)!
Ом свасти 13!
1 Тиб. legs par bshad pa. Так обычно называют буддийское Учение. Перевод на русский язык этого произведения Цзонхавы был сделан с тибетского текста «Yid dang kun gzhi’ i dka’ gnas rgya cher ‘ grel ba legs par bshad pa’i rgya mtsho zhes bya ba bzhugs so», изданного электронным способом в цикле «The Asian Classics Input Project. Release Three». — Washington, 1993. — P. 102. — Catalog # S 5414.
2 Эти слова, по мнению Лобсан Жигмеда, относятся ко всем Учителям Цзонхавы — Дондуб Ринчену, Рендаве и т. д. [Лобсан Жигмед, л. 1Б].
3 rGyal ba dang rgyal ba’i sras. Это Будды и Бодхисаттвы.
4 Полагают, что в «Ланкаватара — Сутре», «Махамегхе» и «Коренной тантре Манджушри» имеются предсказания о Нагарджуне [См., напр., Чандракирти, с. 76–77; Будон, с. 201, 212–213]. Есть в «Коренной тантре Манджушри» и предсказание об Асанге [Будон, с. 201, 202]. Нагарджуну считают основателем школы мадхьямика, а Асангу — виджнянавады.
5 Алая–виджняна во всей полноте признаков, то есть как имеющая своими объектами пять «органов чувств» и воспринимаемое ими, наличествуют только в двух низших Мирах, ибо в Мире Бесформенного эти два вида объектов отсутствуют [Лобсан Жигмед, л. 2Б-ЗА].
6 Rtlpa; gzugs. Это пять «органов чувств» и их объекты.
7 Поскольку алая не является благой и не может ясно оценивать объект дифференцированно, то пять «истинных объектов» (стремление, убежденность, памятование, самадхи и праджня) не могут быть ее спутниками [Лобсан Жигмед, л. 4А].
8 Двенадцать членов зависимого возникновения подразделяют на три группы мучителей–самклеш (kun nas nyon mongs]: клеши (1, 8, и 9 члены), деяния (2 и 10 члены) и рождения, или страдания (остальные). Из–за клеш возникают деяния, а из–за них — новое рождение и страдание. Поэтому эти предметы — «вещи» называются причинами и плодами сансар- ного существования.
9 Полагают, что на восьмой ступени святости Бодхисаттвы обретают десять могуществ, или господств, — над продолжительностью жизни и т. д. Поскольку у них и Архатов нет клеш и страдания, то отсутствуют двое из трех мучителей. Деяние уже не может вызвать рождения. Из трех видов васан нет двух — васаны «взгляда Я» и васаны членов становления. Хотя и есть нейтральная и благая васана «полного именования», но из–за неполноты признаков ее не называют алаей семени.
10 Под обретением равности здесь имеется в виду превращение клешного ума в мудрость равности (mnyan pa nyid gyi ye shes). Из–за наличия признания Я дхармы у Архатов и Бодхисаттв трех последних ступеней этот ум еще не превращается в мудрость равности.
11 Виджнянавадины полагают учение об алае тайным — скрываемым от существ, которые не способны его понять.
12 Или бродячий монах (rgyal khams ра). Так иногда именуют себя авторы тибетских сочинений, намекая, что они скитались — посещали разные монастыри, слушая наставления пребывающих там Учителей. Лобсан Дагпа (bio bzang grags pa) — одно из имен Цзонхавы.
13 «Да будет счастье!» Этими санскритскими словами, которые также используются в качестве мантры, иногда начинают или заканчивают свою работу тибетские авторы.
Структура концепции клешного ума и алая–виджняны по Цзонхаве и Дадхану Тугчже
| 1. Тексты, на которые опирается эта концепция. |
| 2. Создатели концепции. |
| 3. Сама концепция (4): |
| 3.1. Признаки и т. д. (2): |
| 3.1.1. Признак и т. д. алаи (2): |
| Х.1. Краткое объяснение через подразделение. |
| Х.2. Подробное объяснение (2): |
| Х.2.1. Алая полного созревания (3): |
| Х.2.1.1. Объект и т. д. (2): |
| Х. Х.1 Общее объяснение. |
| Х. Х.2. Подробное объяснение (3): |
| Х. Х.2.1. Объекты и вид (2): |
| Х. Х.2.1.1. В асана как объект. |
| Х. Х.2.1.2. «Сосуд» и «сок» как объект. |
| Х. Х.2.2. Сущность алаи. |
| Х. Х.2.3. Сопутствующие элементы. |
| Х.2.1.2. Объяснение названия. |
| Х.2.1.3. Время вхождения и ухода. |
| Х.2.2. Алая семени (2): |
| Х.2.2.2. Краткое рассмотрение. |
| Х.2.2.3. Подробное объяснение (7): |
| Х. Х.1. Основа запечатления. Пять ее особенностей. |
| Х. Х.2. Осуществляющее запечатление. |
| Х. Х. З. Подразделение семян (3): |
| Х.Х.3.1. Шесть видов семян (внешние, внутренние, два «непроясненных», относительные и абсолютные). |
| Х.Х.З.2. Три вида васаны — «полного именования», «взгляда Я», членов становления. Их соотношение с 15 видами сознания |
| Х. Х.3.3. Две группы по четыре (общею, необщего, с ощущением, без ощущения; греховности, полной очищенности, обла- даемого, необладаемого). |
| Х. Х.4. Исследование отношения между васаной и осуществляющим запечатление (2): |
| Х. Х.4.1. Само исследование (2): |
Х. Х.4.1.1 Тезис: они не являются субстанционально тождествен ными и отличными.
Х. Х.4.1.2. Доказательство (2):
Х. Х. Х.1. Доказательство отсутствия субстанционального тожде сгва.
Х. Х. Х.2. Доказательство отсутствия субстанционального отли чия.
Х. Х.4.2. Условность существования васаны. Определение суще ствующего субстанционально и условно.
Х. Х.5. Три способа установления васаны.
Х. Х.6. Объяснение названия.
Х. Х.7. Время вхождения и ухода.