Совершенством чуткости слуха я называю не способность слышать другое собой, это слушание себя через все другое.

Совершенством зрения я называю не способность видеть другое собой, это вглядывание в себя в своем видении всего.

Если видишь не себя, а другого, то не постигаешь себя, а постигаешь другого. Так обретается постижение других людей, но этим не постигаешь постижение своего постижения, только обретаешь слаженность с ладом других людей, но не достигаешь лада в себе с собой.

Если взять Разбойника Стопу и Владыку Ровного, они схожи своей порочной омраченностью делами.

Мне стыдно пред Путем и силой духа, и потому в действиях, направленных вверх, я не смею создавать суету вокруг доброты и справедливости, а в действиях, обращенных вниз, не смею заниматься порочными и глупыми делами.

Копытами кони ступают по инею и снегу, а шерсть защищает их от ветра и холода. Едят траву, пьют воду. Так жить естественно для коней.

Ни к чему им прекрасные храмы и большие дворцы, коням от них никакой пользы.

Тут появляется Начальник Радости и говорит:

– Я хорошо знаю, что нужно делать с конями.

Подпалит им шерсть, пострижет ее ровно, копыта подточит, клеймами пометит, стреножит их путами, сдержит их уздой, расставит по стойлам, где особые подстилки расстелет. Из десяти коней два-три погибнут.

Потом он морит их голодом, мучает жаждой, гоняет рысью, пускает в галоп, правит и равняет. Спереди коней истязают поводьями и удилами, а сзади их гонит сила плети и кнута. От этого погибнет больше половины коней.

Гончар говорит:

– Я знаю, как управляться с глиной. Круглые предметы выравниваю циркулем, а квадратные – угольником.

Плотник говорит:

– Я знаю, как управляться с деревом. Изгибы я делаю по лекалу, а прямые линии вывожу веревкой.

По естеству своих свойств глине и дереву разве нужно совпадать с циркулем, угольником, лекалом и веревкой?

А из поколения в поколение люди поют им хвалу, говоря:

– Начальник Радости совершенен в управлении конями, а гончары и плотники знают, что нужно делать с глиной и деревом.

Также ошибаются и те, кто управляет миром.

Думается мне, что умельцы поуправлять миром на деле совсем не таковы. Они управляют людьми, а у тех есть постоянство естественных свойств. Они ткут себе ткани для одежд, пашут для пропитания. Это называется общностью духа.

Когда в единстве людей не выделяют сообществ, это называется небесной волей.

Когда среди людей правила высшая сила духа, двигались они плавно, а смотрели спокойно. В горах не было троп и путей. На водоемах не было лодок и мостов.

Все множество сущностей обитало вместе, объединяясь в сообщества по местам обитания. Свободно сосуществовали с птицами и зверьем, вольготно росли деревья и травы. Тогда можно было просто накинуть на любого зверя веревку и гулять с ним свободно. Можно было легко забраться на дерево, чтобы поглядеть на сороку в гнезде.

Когда среди людей правила высшая сила духа, они жили мирно с птицами и зверьем и ощущали себя родней всему сущему вокруг них. Кого можно было тогда разделить на благородных людей и маленьких людишек?

Таких знаний у людей тогда и быть не могло, потому что не распалось еще на части единство силы духа. Ни у кого не возникало личных желаний. Это и называлось простой безыскусностью. В простой безыскусности у людей сохранялась естественность свойств.

Но вот пришло время мудрецов. Они стали копошиться, верша добро, суетиться, наводя справедливость.

В мире возникло сомнение.

Беззаботная вольность превратилась в музыку, а тонкая внимательность стала обрядностью.

Тогда в мире стали выделять качества.

Если не разрушить простоту целого куска дерева, разве можно из него сделать обрядовый сосуд?

Если не портить целостность белого нефрита, разве получатся из него обрядовые предметы и верительные пластинки?

Если не испортить Путь и силу духа, откуда возьмутся добро и справедливость?

Если не начинают разделять естественные свойства, как применишь обряды и музыку?

Когда нет путаницы в восприятии пяти цветов, зачем создавать цветные узоры?