Рис. 13

В такой системе прослеживаются двенадцать связей, четыре из которых исходят из каждого из трех центров. Это схематическое изображение человеческой морали, которая сама по себе является весьма чувствительным инструментом, структуру которого организуют и в точности ей соответствуют двенадцать связующих линий на нашей схеме.

Заметим, кроме того, что в вышеописанной ситуации, когда положительная часть эмоционального центра практически парализована, его негативная часть не может выполнять положительную функцию. Ей остается лишь заставлять этот центр вибрировать с помощью отрицательной активности, проявляющейся в форме негативных эмоций. Однако негативные эмоции такого рода, принимая все более грубые формы, переходят в подчинение страстям, которые, в свою очередь, находятся в ведении двигательного центра. Это вновь подтверждает наш вывод, что у такой разбалансированной, или химерической Личности эмоциональный центр есть величина исчезающе малая. В описываемом случае предыдущая схема принимает следующий вид (рис. 14).

Рис. 14

Когда эмоциональный центр лишен возможности выполнять свои обычные функции, число связей между центрами уменьшается с двенадцати до четырех. Восемь же связей, соответствующих наиболее утонченным и возвышенным составляющим человеческой морали, исчезают. Это происходит по причине тех изменений, которые в данном случае неизбежны в структуре как интеллектуального, так и двигательного центра. Они приводят к такому истощению обоих центров, что их эмоциональные секторы в функциональном отношении практически исчезают, поскольку источник их — эмоциональный центр — находится в состоянии летаргии. Таким образом, и у интеллектуального, и у двигательного центра остается лишь четыре активных сектора из шести.

В психологическом плане это означает то, что когда Личность человека оказывается в несбалансированном состоянии, им начинают управлять исключительно интеллектуальные и инстинктивно-двигательные соображения. Такой химерический тип человека довольно часто встречается в наше время в культурных

слоях общества. Такие люди зачастую обладают мощным интеллектуальным потенциалом, но поскольку интеллект по своей природе агностичен, они, будучи лишены возможности руководствоваться компасом эмоционального центра, становятся аморальными. Для них позволено все, что не запрещено, точнее сказать, что не наказуемо.

Когда человек такого типа испытывает потребность в релаксации (что само по себе вполне правомерно), он подпадает под власть своих телесных инстинктов. Его телесное «Я» в этом случае замещает собою «Я» несбалансированной Личности. Между тем телесное «Я» пользуется исключительно двигательным центром, который также становится в этом случае ущербным. Поскольку из его шести секторов остались лишь четыре, он также лишен компаса. И человек отдается «маленьким радостям» или «великим страстям», с помощью которых утоляет все свои прихоти, порождаемые неутомимым воображением, в то время как его двигательный и интеллектуальный центры питаются энергией, похищенной у полового центра.

(8)

Описанный выше феномен распространен гораздо более, чем может показаться на первый взгляд. Именно поэтому мы уделили его анализу целую главу. Разумеется, для большей наглядности мы рассмотрели крайний случай, однако существуют и другие, более сложные и менее хрестоматийные.

В заключение нам осталось лишь ответить на вопрос, перед которым неизбежно оказывается тот, кто решает перейти от слов к делу: как пробудить эмоциональный центр и развить его? Ответ прост: посредством обуздания отрицательных эмоций и преобразования их в положительные.

ГЛАВА XVI

(1)

Мы уже не раз отмечали, что большинство из тех, кто принадлежат к культурным кругам и серьезно интересуются эзотерическими исследованиями, так или иначе потерпели в своей жизни некое внутреннее крушение1. Такое крушение часто оказывается для них ощутимым ударом, от которого, впрочем, впоследствии оправляются. Это и есть люди, пригодные для эзотерической работы.

С этой точки зрения ценность духовного краха2 заключается в том, что испытавшему его дается тем самым возможность не только теоретически, но и на собственном опыте убедиться в бренности и химеричности так называемого счастья, «буржуазного» самодовольства и человеческой гордыни. Поэтому такой крах представляет собой как нельзя более подходящую отправную точку для поиска Пути, ведущего к Жизни.

Но бывает, что человек просто предпринимает попытку «начать жизнь сначала». Ему кажется, что если тщательно проанализировать свой прошлый опыт и учесть все свои ошибки, то он сможет распорядиться ею лучше. Между тем это не более чем новая иллюзия, ведущая, как правило, к новому краху. Это и понятно: новый опыт при таком подходе не содержит ничего принципиально нового, и человек лишь вновь и вновь повторяет былое «приключение», облекая его в иную форму. Подчиняясь силе Всеобщего Закона, он не может остановиться и подумать о том, что прежний путь может привести его лишь к прежнему результату.

Всегда находятся люди увлекающиеся, которые вопреки любым поражениям раз за разом начинают все сначала. Им оказывается достаточно самого приключения как очередной главы «романа жизни», принимая его перипетии за ее цель и не зная, что роман этот может иметь истинную цель — нечто более прекрасное и возвышенное, чем флирт и брак, который столь часто становится могилой любви.

1 «Inner collapse».

2 «Moral bankruptcy».

Наряду с такими «энтузиастами» встречаются люди, которые после одной-двух неудач приходят к убеждению, что ловушка, в которой они оказались, таит в себе нечто дьявольское. Не имея веры в своих сердцах, они находят убежище в скепсисе, почитаемом ими за реализм, и прячутся за расхожим мнением, что счастье длится лишь до тех пор, пока сохраняются иллюзии.