Прав ли Татищев, или Великая загадка русской истории

Аннотация

Автор подробно сопоставил текст Иоакимовской летописи и современные источники, не встреченные ни у одного из исследователей наследия Татищева.

Иоакимовская летопись даёт ключи к пониманию очень многих исторических процессов, которые и сейчас бурлят в нашей жизни.

* * * Предисловие Эта встреча была неожиданной: наперерез движению моего автомобиля по бывшим колхозным, а теперь зарастающим подмосковным полям спокойно и элегантно двигалась всадница. Она выглядела неземным существом на своём гнедом рысаке, явно принадлежащем к одной из скаковых пород. Сам её вид – в шляпке, приталенном костюме наездницы, белоснежных рейтузах и чёрных глянцевых сапожках, со стеком в руках – был удивителен для сельского заброшенного подмосковного пейзажа. Стройная фигурка, невысокий рост и её уверенная посадка в седле, вместе с идеальными пропорциями коня, несущего на себе отнюдь не дешёвые сбрую и седло, создавали впечатление какого-то неземного схождения этого существа с одного из полотен средневековых художников на нашу грешную и малоухоженную среднерусскую землю. Уверенно преодолев изрытую ухабами придорожную полосу, наездница остановилась на обочине дороги. Я тоже остановил своё авто недалеко от неё, стараясь не спугнуть животное. Это сделать было нетрудно, я только-только выехал с территории заброшенной усадьбы Болдино и собирался найти дорогу к могиле Василия Никитича Татищева, которая должна была быть где-то не очень далеко. Этот вопрос – «Как найти могилу Татищева?» – я и задал всаднице. Незнакомка на удивление уверенно отговорила меня идти на Рождественский погост (там находится могила Татищева) напрямую через лес: «Не найдёте, идти неудобно, трудно и наверняка заблудитесь, а вот если проедете через деревеньку, за деревней повернёте направо по просёлочной дороге через поле, далее по ней же через лес, и там, пройдя три оврага, на пригорке увидите кладбище. Могила его там». Её совет оказался точным. Я быстро проехал через деревеньку Шахматово (не та, которая блоковская, а другая, расположенная юго-восточнее), за деревней оставил машину и пешком пошёл по подсохшей на ветерке просёлочной дороге через поле к лесу. Через лес дорога шла более сырая, грязная (было начало осени). Первый овраг встретил меня огромными лужами и глубокими следами какой-то внедорожной техники в колеях дороги. Второй овраг оказался простой низинкой в лесу, а вот третий овраг был оврагом с большой буквы. Его склоны были почти отвесны, глубина – примерно метров пять, но самое интересное, что следы дороги (или тропы) через него были. Вылезать на другой склон оврага пришлось почти на четвереньках, так как из-за густой травы обувь скользила по склону. Но всё-таки овраг был преодолён. На подходе к нему я действительно увидел ограды могил в лесу на другой стороне, и думал, что цель моя близка. Но когда я преодолел овраг, то понял, что это ещё не последнее препятствие. Идти в сторону могил пришлось через выросшую за лето по пояс густую траву, а местами и по грудь. Крапива в этой траве была такой же высоты. Окончательно добавляли «романтики» попадавшиеся в хаотичном порядке по пути упавшие стволы деревьев разных пород, разной степени трухлявости и сучковатости. Казалось, что все деревья лежали именно мне сучками навстречу. Но до могил добраться хоть и с трудом, но удалось. Это заброшенное кладбище как раз и оказалось тем Рождественским погостом, где и лежит в могиле Василий Никитич Татищев, первый историк Российского государства. Его могила – самая ухоженная на Рождественском погосте. Побывав на могиле Татищева, мне стало интересно, что же он в своей «Истории» написал. Я слышал разные мнения: какой-то старик записал какие-то басни, письменных подтверждений этому нет, начудил в своей книге и т. д. Я начал читать «Историю…» Татищева. Читалось трудно. Написанная слогом XVIII века, пусть, видимо, и подредактированная в соответствии с современной орфографией и лексикой, она казалась мне какой-то тяжеловесной и трудночитаемой. Обратив внимание на большое количество ссылок в тексте, причём ссылок самого Татищева, где он старался выразить в том числе и своё отношение к источникам своей истории, я читать книгу бросил. Прошло время, и я решил изучить, что же делал в своей жизни Василий Никитич Татищев. В молодости один из моих товарищей служил в Поволжье в Татищевской дивизии. Напомню, что это было советское время. В памяти осталось, что я, будучи убеждённым в правильности рабоче-крестьянской власти, был поражён, что целая дивизия Советской армии носила имя какого-то царского то ли графа, то ли дворянина. Пришлось изучить историю жизни Василия Никитича Татищева. Что же я узнал? 1. Биография Василия Никитича Татищева Василий Никитич Татищев родился 19 (29) апреля 1686 года в поместье своего отца, Никиты Алексеевича Татищева, в Псковском уезде. Умер Василий Никитич в селе Болдино (сейчас это Солнечногорский район Московской области) в 1750 году. «Татищевы происходили от семьи Рюриковичей, точнее – от младшей ветви князей смоленских. Род утратил княжеский титул» [1] . Впервые фамилия Татищев появляется в письменных источниках почти за 200 лет до рождения Василия Никитича Татищева. В 1491 году слуга Иоанна III Мунт Татищев «признался, что сказал … в шутку» что-то про брата Иоаннова Андрея Васильевича. Иоанн III велел за это отрезать Татищеву язык, но по ходатайству митрополита московского вместо этого Мунта Татищева просто высекли кнутом [2] . 1 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 2 «Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 книгах.» Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. (кн. 2, гл. 5) Известно, что думный дворянин Татищев присутствовал у царя в Москве при переговорах Иоанна Грозного по поводу сватовства к Марии Гастингс (согласна ли на брак королева Елизавета?) с английским послом Иеронимом Баусом 13 декабря 1583 года (старый стиль), хотя и в числе дворян, «сидевших далее от царя». Отмечу, что переговоры были тайными (круг лиц, знавших об этом, был крайне ограничен) [3] . «Отец Василия Никитича (Никита Алексеевич) числился в государевой службе московским „жильцом“ и сначала не имел никаких земельных владений, но в 1680 году ему удалось получить поместье умершего дальнего родственника в Псковском уезде. В 1693 году его сыновья, десятилетний Иван и семилетний Василий, были пожалованы в стольники и служили при дворе царя Ивана Алексеевича до его смерти в 1696 году. Потом братья жили, скорее всего, в отцовском поместье. В 1706 году они были зачислены в Азовский драгунский полк и отправились из Москвы на Украину (произведённые в поручики), где приняли в составе полка участие в военных действиях. В.Н. Татищев участвовал в битве под Полтавой, где был ранен (по его собственным словам, „подле государя“). В 1711 году В.Н. Татищев участвовал в Прутском походе» [4] . 3 «Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 книгах.» Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. (кн. 3, гл. 7) 4 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич Прутский поход закончился неудачно. И следующие пять лет (1712–1716) Татищев получал образование в Германии. Там он приобрёл много книг по разным отраслям знания. Обучался он инженерному и артиллерийскому делу, выполнял поручения Якова Брюса. В 1714 году (в возрасте 28 лет) он женился на молодой вдове Авдотье Васильевне Андреевской [5] . В 1716 году Татищев по указанию Брюса был переведён из кавалерии в артиллерию. В сентябре 1717 года под Данцигом он вмешался в историю с контрибуцией местного магистрата. Татищев сумел отговорить Петра I от покупки картины «Страшный суд» вместо контрибуции, выявив подлог [6] . 5 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 6 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич «В 1718 году Татищев участвовал в организации переговоров со шведами на Аландских островах. Именно Татищев обследовал острова в конце января – начале февраля 1718 года и выбрал для проведения мирного конгресса деревню Варгард» [7] . Затем Татищев в Петербурге служил у Брюса в Берг-коллегии. Он стал первым исполнителем «землемерия» всего государства и составления подробной географии России. Но уже в начале 1720 года Татищев получил назначение на Урал, стало не до географии. Однако ещё готовясь к составлению географии, он увидел необходимость в исторических сведениях, быстро увлёкся ими и стал собирать материалы уже для истории [8] . 7 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 8 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич На Урале Татищев основал Горную канцелярию в Уктусе. Потом перенёс Уктусский завод на реку Исеть. Так начался современный Екатеринбург. Затем Татищев определил место для медеплавильного завода около деревни Егошиха. Так родился город Пермь [9] . С конца 1724 года Татищев провёл полтора года в Швеции. Там он изучал гранильное дело, торговлю, шведскую монетную систему. И в 1727 году он был назначен сначала членом монетной конторы (ей были подчинены монетные дворы), а затем её главным судьёй (в 1730 году) [10] . 9 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 10 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич В 1730 году Татищевым была составлена записка, где он обосновывал монархическое управление России, но «для помощи» императрице предлагал парламент (сенат из 21 члена и собрание из 100 членов), а назначенцев на высшие посты избирать. «Успеха записка не имела, но Татищев был назначен обер-церемониймейстером в день коронации Анны Иоанновны» [11] . В 1731 Татищева судили за взяточничество (подозревают козни Бирона). Судили его три года, освободили от суда и опять направили на Урал – начальником горных казенных заводов. «В 1737 году Татищев подготовил и отослал в Сенат и Академию наук собственноручно составленную инструкцию для геодезистов. В тот же год назначили его в Оренбургскую экспедицию для усмирения башкир и устройства их управления» [12] . 11 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 12 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич В 1739 году в Петербурге Татищева подвергли аресту в Петропавловской крепости. В 1740 году – лишили чинов. В этот год он написал своё наставление сыну – «Духовную» [13] . Татищева освободили от наказания в 1741 году (совпадение, но Бирон впал в немилость). Сразу назначили управлять Астраханской губернией (среди калмыков были беспорядки). В 1745 году его отставили от должности, и отправили в свою подмосковную деревню Болдино под надзор (сейчас сказали бы «под домашний арест»). Татищев уже не оставлял её до смерти (и до смерти был под надзором). Здесь он заканчивал свою историю, которую в 1732 году привозил в Петербург, но к которой «не встретил сочувствия» [14] . 13 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 14 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич Похоронен на Рождественском погосте. На саркофаге В.Н. Татищева написано: «Василий Никитич Татищев родился 1686 года… вступление в службу 1704 года.., генерал-бергмейстер заводов 1737 года. Тайный советник, и в том чину был в Оренбурге и в Астрахани губернатором. И в том чину … в Болдино 1750 года скончался июля 15 дня». [15] Писал Татищев и незавершённый им толковый словарь (до слова «Ключник»). Этот «Лексикон российской исторической, географической, политической и гражданской» был впервые опубликован в 1793 году [16] . 15 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 16 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич Но главный труд его жизни – это «История Российская» (полное название первого издания «История Российская с самых древнейших времён, неусыпными трудами через тридцать лет собранная и описанная покойным тайным советником и астраханским губернатором Васильем Никитичем Татищевым» ). «Вторая её редакция была издана только через 18 лет после его смерти, при Екатерине II, в 1768 году. Первая редакция „Истории Российской“, написанная „древним наречием“, была впервые издана только в 1964 году» [17] . 17 ru.wikipedia.org/wiki/Татищев,_Василий_ Никитич 2. Желание разобраться Я был приятно удивлён. Причём вся история его жизни, со всеми её плюсами и минусами, достоинствами и недостатками, очень точно соответствовала моему восприятию нашей российской жизни, сформировавшемуся у меня за пять с хвостиком десятилетий моей собственной. Я решил перечитать татищевскую «Историю». Это была первая попытка обобщить имеющиеся сведения из разных источников и написать историю российского государства. Причём писал её человек русский, имеющий определённые заслуги перед государством, и самое главное – писал не за деньги, а по велению души. Почему я обращаю внимание на написание истории именно русским человеком и именно от души? Татищев не был ангажирован, как немцы по происхождению, но формально первые русские историки. Немцы имели в уме своём снобистское отношение к России и русским людям, навязывали идею привнесения цивилизации с Запада «диким московитам», многие факты игнорировали, порой даже просто уничтожали документы, которые не подходили под их идеи. Сейчас это общеизвестно. Например, «зачинателем истории как науки в России» считается Готлиб Зигфрид Байер (умер в 1738 году). Переселился в Петербург в 1725 году и сразу стал академиком Петербургской академии наук. Только русского языка не знал. Не выучил его даже за 13 (!) лет жизни в России. Зато как громко звучит – «зачинатель истории» [18] ! 18 ru.wikipedia.org/wiki/Байер,_Готлиб_Зигфрид Или вот Герхард Фридрих (или Фёдор Иванович) Миллер. Получил российское гражданство в 1747 году в возрасте 42 лет и сразу был назначен историографом российского государства. Начал он лихо: «Скандинавы победоносным своим оружием благополучно всю Россию покорили»?! Эту его речь к торжественному заседанию Академии осудили и вроде бы уничтожили. Но много позднее, в 1768 году, она всё-таки была напечатана в Allgemeine historische Bibliothek [19] ). Самое интересное, что в том же году Миллер публикует в России первую редакцию «Истории» Татищева. Хоть за это спасибо. Правда, что он там наредактировал, мы уже не узнаем [20] . 19 По данным статьи «Особенности развития немецкой периодики в XVIII веке» на сайте studfiles.ru/preview/ 5898546/page:9/, в Германии в это время издавался журнал «Всеобщая немецкая библиотека» («Allgemeine deutsche Bibliothek», 1765–1805), имевший огромное влияние на современников. Именно вокруг этого журнала группировались известные немецкие ученые и литераторы. Других германских журналов с похожим названием в статье не указано. Возможно, в тексте источника закралась ошибка в названии. 20 ru.wikipedia.org/wiki/Миллер,_Герхард_Фридрих Обычно к этим историкам добавляют третьего, Августа Людвига Шлёцера. Сначала он работал у Миллера, затем самостоятельно. Знал-то он много наук и языков, старался, с амбициями был. Но выводы делал только по прочитанной летописи Нестора. Только в конце жизни он понял и признал, «что что-то неладно» с его выводами [21] . Татищев писал не по заказу, а по велению души. Это принципиально разные состояния пишущего человека. Пишущий по заказу материально связан обязательствами перед заказчиком и мысленно хочет угодить заказчику. 21 ru.wikipedia.org/wiki/Шлёцер,_Август_Людвиг Например, Н.М. Карамзин в 1803 году указом Александра I от 31 октября был назначен «историографом с жалованьем две тысячи рублей ассигнациями в год». Соответственно, сначала свои труды Карамзин читает или великой княгине Екатерине Павловне (родной сестре императора Александра I) в Твери, или самому императору. Причём Александр I имел «первоначально холодное отношение» к трудам историка, но позднее царское «благорасположение» вернулось. Сама «История государства Российского» Карамзина поступила в продажу только в 1818 году, т. е. через 15 лет работы в идеальных условиях поддержки императорской семьи [22] . 22 Патракова В.Ф. Вступительная статья к «Истории государства Российского». Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. Что было написано в первоначальных вариантах «Истории» Карамзина, когда Александр I имел к ней «холодное отношение», мы уже никогда не узнаем, но будем держать в уме это обстоятельство. От этой ангажированности Татищев был свободен. Да и писал он «Историю» уже на склоне лет, имея первоначально заслуги и статус, а впоследствии в ссылке и опале. Скажем прямо, в то время его «История» была никому не нужна. Он вообще не знал, опубликуют её или она канет в лету. В такой ситуации человек просто внутренне уверен в нужности и правоте своего дела. Скажу коротко – в таком положении человек не врёт. Конечно, многое написанное Татищевым впоследствии уточнялось по мере появления исторических источников, но его добросовестность в целом не вызывает сомнений. Особенно заинтересовала меня (приведу дословно) «ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, ГЛАВА 4. Об истории Иоакима, епископа новгородского». Оказалось, что эта часть «Истории» Татищева взволновала не только меня. Практически все неангажированные любители и исследователи истории, критически её воспринимающие, также эту часть труда Татищева считают правдой. Но официальная точка зрения на эту часть «Истории» Татищева проста как пробка: это недостоверно, так как прямых доказательств нет. Поясню. В этой главе приведены сведения, которые современная общепринятая история не приемлет. История (летопись) Иоакима, епископа Новгородского, содержит сведения, которые категорически опровергают древнее невежество русских (если говорить шире – славян) и ломают привычное представление о ходе древней истории Руси в частности и Европы в целом. Самое интересное, что краткое изложение этой главы из «Истории» Татищева мы находим… у Карамзина! В третьем примечании к разделу «Об источниках российской истории до ХVII века» сказано: «Мы должны упомянуть о мнимом древнейшем летописце Иоакиме», и следует страница мелкого текста с кратким изложением и рассуждениями Карамзина. Вывод делается простой: « Сию шутку многие приняли за истину» [23] . 23 «Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 книгах.» Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. (кн. 1, предисловие) А может быть, этими словами Карамзин оставил потомкам зацепку? Поищите то, что мне не дали прямо написать! Возникла простая мысль: а что получится, если написанное Иоакимом Новогородским (и переписано Василием Никитичем Татищевым) не сказки, а быль? Сейчас есть много возможностей для того, чтобы рассматривать вопросы под разными углами зрения. Источников информации великое множество: • масса книг по истории самых разных авторов; • телевидение, которое не обходит стороной вопросы истории (а для рейтинга даже специально педалирует что-то сенсационное); • интернет, в котором огромное множество информации (правда зачастую многие сайты просто «добросовестно» копируют информацию с других сайтов); • новые знания, полученные за прошедшие три века, не столько непосредственно в истории, сколько в самых разных областях естествознания; • наконец, личные впечатления, которые основываются на собственных знаниях, умениях, опыте общения и т. п. Пойдём прямо по тексту Татищева. Возьмём лишь ту часть, которая отличается содержанием от других древних летописцев. Ту часть, которая якобы придумана (то ли им, то ли Иоакимом Новгородским). И сравним с тем, что известно нам из знаний сегодняшнего дня. Для удобства подчёркиванием отмечу дословные цитаты из «Истории» Татищева, чтобы далее более подробно их рассмотреть. Итак, вперёд. 3. Сначала об источнике «А. Истории до Нестора. Размеры книг почитаются. Доказательство об Иоакиме. Второе доказательство. В Предуведомлении я показал, что, хотя все наши и польские историки Нестора Печерского за первейшего историка русского почитают, однако ж то довольно видимо, что прежде его писатели были, да книги те погибли или ещё где хранятся, или, каких-либо обстоятельств ради, от неразумных пренебрежений, как то часто примечаем, что по неразумению малые книжки или тетрадки, великого разуму и нужные к ведению, из-за малости презирают, а великие, баснями и ложью наполненные, предпочитают, и так оные полезные в забвение предаются. Между такими неведомыми Нестору и забвенными историками есть Иоаким, первый епископ Новгородский, о котором хотя нигде, чтоб он историю писал, не упоминается, но это не дивно, ибо видим других многих: Нифонта Новгородского и пр. Сия же, которую я при окончании труда моего получил, думается, совершенно более древнего писателя, нежели Нестор, как сведущего в греческом языке, так в истории искушенного. Хотя нечто и баснословное по тогдашнему обычаю внесено, по обстоятельствам крещения новгородцев точно показывает о себе, что есть Иоаким епископ. Он приехал в Русь с другими епископами в 991-м и определен в Новгород, умер в 1030-м. Другое обстоятельство, что хотя так много разных манускриптов древних я имел, как в гл. 7 показано, однако ж многих в них обстоятельств, положенных в прологах и польских историях, не нахожу, а здесь почти точно как там или яснее тех положены. Следственно, оные сочинители не иначе, как из этой истории брали, что далее будет показано» (ч. 1, гл. 4, абз. 1). Отметим фразу «Иоаким, первый епископ Новгородский». Зададим себе вопрос: как крестили новогородцев? Читаем в общедоступных источниках. Самое интересное, что так называемые общедоступные источники в основном описывают именно события из Иоакимовской летописи, из Татищева. Ответственную задачу крещения новгородских земель Владимир Святославович поручил своему ближайшему советнику, дяде, а также опытному воеводе Добрыне. Причём отправил он в Новгород «словенское войско Добрыни», усиленное «особым отрядом Путяты». Кандидатов непосредственно в крестители двое (из известных нам): или наш Иоаким (со ссылкой именно на Татищева), или некий митрополит Михаил (с шестью епископами). Но, по любой версии, пришли они из Киева. Итогом стараний киевских учителей было крещение некоторого числа новгородцев [24] . 24 ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Новгорода Говорят, что крещений было два. «Малое крещение» новгородцев датируют 990 годом. Однако малым крещением 990 года дело не ограничилось. В 991 году христианизация Новгорода была продолжена [25] . По летописям, подъехав к городу, Добрыня остановился в Славянском конце и предложил креститься, но язычники отказались. Христианские проповедники остались на «торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, учили людей, несколько сот окрестив». Язычники разбили мост через Волхов, после этого началось сражение, и когда исход его ещё не был ясен, Добрыня приказал поджечь дома на западной стороне. Главари язычников попросили у воеводы мира [26] . 25 ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Новгорода 26 ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Новгорода После было собрано вече. Новгородцы разрешали проповедовать христианство и строить церкви в городе, но креститься упорно не желали. По сему крестить некоторых новгородцев пришлось насильно, с помощью войск, контролировавших город («не хотясчих креститися воини влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жены ниже моста»). Воины киевского воеводы подвергли языческое капище разорению, а идол Перуна, так же, как в Киеве, сбросили в Волхов [27] . После разрушения капищ язычники, не хотевшие предавать своих богов, стали выдавать себя за уже крещённых. Проверить их было невозможно, и Добрыня для отличия велел выдавать крестившимся крестики, которые обязаны были носить все православные христиане [28] . 27 ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Новгорода 28 ru.wikipedia.org/wiki/Крещение_Новгорода Для себя мы сделаем вывод: крестили новгородцев насильно, они сопротивлялись. Но вера христианская прижилась в Новгороде. А это значит, что для укрепления веры нужен был очень авторитетный, грамотный и сильный духом священник (креститель), хорошо знающий греческий канон. Привлекают внимание слова «Он приехал в Русь с другими епископами в 991-м, и определён в Новгород, умер в 1030-м». Крестить язычников – дело нелёгкое, видимо, неудача с крещением в 990 году заставила киевского князя попросить в Греции священников опытных (епископов). Я думаю, что в Новгород, который от Киева был очень далеко, отправили одного из лучших. Скорее всего, что отправили-то даже его не одного, а несколько епископов. Но след в истории оставляет самый лучший. Точнее, тот, кто лучше других понимает необходимость записать всё, что он слышал от местных прихожан. Я бы его назвал самым мудрым. Этот человек 39 (тридцать девять) лет прожил перед смертью на Руси. Это факт. За это время он многое успел услышать и многое успел записать. Слова «первый епископ новгородский» и «сведущего в греческом языке» указывают на его приезд из Византии. Возможно, это один из самых первых грамотных церковных людей на Руси вообще. Остаётся вопрос: откуда известны даты его приезда на Русь и смерти? Подсказку к ответу мы опять найдём у Карамзина. В девятом примечании к разделу «Об источниках российской истории…» Карамзин перечислил разные летописи и списки летописей, которыми он пользовался. Например, в рукописях П.К. Хлебникова он нашёл «два сокровища в одной книге» – летопись, «известную единственно Татищеву», и другую, «прежде никому не известную». А говоря о «Софийском новгородском списке Нестора и продолжателей его», Карамзин упоминает имя Гостомысла, которое является одним из ключевых в «шутке» Татищева. Так что источников информации было немало и годы приезда или смерти епископа Иоакима могли быть определены достаточно точно [29] . 29 «Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 книгах.» Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. (кн. 1, предисловие) * * * «В. Мелхиседек Борщов. Разыскания мои к сочинению полной и ясной древней истории понуждали меня выискивать всюду полнейшие манускрипты для списания или прочтения. Между многими людьми и местами, где оных чаял, просил я ближнего моего свойственника Мелхиседека Борщова (который по многим монастырям игуменом был, наконец, архимандритом Бизюкова монастыря стал), чтоб мне дал обстоятельное известие, где какие древние истории в книгохранительницах находятся, а ежели в Бизюкове монастыре есть, то б прислал мне для просмотра, ибо я ведал, что он в книгах мало разбирался и меньше охоты к ним имел» (ч. 1, гл. 4, абз. 2). Татищев попросил помочь «ближнего своего свойственника Мелхиседека Борщова». Кто такой свой ственник? Свойственником является каждый родственник мужа по отношению к родственникам его супруги и соответственно каждый родственник супруги по отношению к родственникам мужа. Значит, Татищев попросил помочь очень близкого человека по линии жены, да ещё и имеющего духовный сан. Этот человек реален, его знали окружающие современники! Свою «Историю» Татищев привозил в Петербург в 1732 году, будучи уже зрелым человеком. Ни одного опровержения реальности Мелхиседека Борщова от детей, внуков или последующих поколений родственников Татищева или его жены нет. Опровержения реальности от злопыхателей и ненавистников Татищева тоже нет (а ведь он был в опале не единожды). Придумать такого человека, да ещё при своей жизни, имея детей и внуков? Исключено. Остановимся коротко на имени – Мелхиседек. Оно явно церковное, он сначала игумен, затем архимандрит в монастырях. Имя Мелхиседек означает: в «Православном именослове» (справочнике по именам и именинам) – «царь правды» (отмечено еврейское происхождение имени) с днём именин 4 июня (22 мая), в словаре-справочнике «Православие» – «царь мира» (евр.), в «Библейском словаре к русской канонической Библии» – тоже «царь правды». Имя, скорее всего, дано было в монашестве, по дате именин можно сказать, что родился Мелхиседек Борщов в конце весны или начале лета, год нам неизвестен [30] . 30 how-to-all.com/значение: мелхиседек Татищев писал, что «он в книгах мало разбирался», но утверждал, что много знал, «где какие древние истории в книгохранительницах находятся». Почему? Так он же был сначала игумен, а затем архимандрит. И игумен, и архимандрит – это управляющие монастырями. Игумен – это просто настоятель монастыря, а архимандрит – это начальник одного из важнейших монастырей. И избирается архимандрит из игуменов. Ему особенно читать древние книги некогда, он должен следить за большим монастырским хозяйством и хорошо знать, что, где и как хранится. В любом случае Мелхиседеку Борщову от нас спасибо за помощь Татищеву! [31] [32] 31 ru.wikipedia.org/wiki/Игумен 32 ru.wikipedia.org/wiki/Архимандрит Коротко об упомянутом в тексте монастыре. « Бизюков в честь Воздвижения Креста Господня мужской монастырь – ставропигиальный монастырь, находившийся в селе Бизюково Дорогобужского уезда Смоленской губернии» [33] . Основан в середине XVII века (ок. 1640–1650 гг.) в селе Бизюково Дорогобужского уезда. Учреждён первоначально как православный. Смоленщина принадлежала в то время Польше, но Бизюков монастырь упорно сопротивлялся полонизации и насаждению унии. Управлялся он в это время киевским митрополитом. После взятия Смоленска в 1654 году монастырь перешёл в ведение патриарха Московского и всея Руси. Архимандрия в монастыре была учреждена 25 января 1705 года [34] . 33 ru.wikipedia.org/wiki/Крестовоздвиженский_ Бизюков_монастырь 34 ru.wikipedia.org/wiki/Крестовоздвиженский_ Бизюков_монастырь По переписи 1744 года монастырь имел 3219 душ мужского пола. В вотчинах было 4 села, 68 деревень. К нему был приписан Свирколуцкий монастырь. Незадолго до времени писания Татищевым «Истории» монастырь закрывался (и опечатывался!) на три года (1735–1738) – церковные интриги, братия сочувствовала «не тому» (опальному) архиепископу [35] . В 1764 году, при секуляризации, монастырь потерял вотчины, а в 1803 году Бизюков монастырь вообще был упразднён. Монахи были переведены в Новогригорьевскую пустынь (Екатеринославской епархии), которая стала называться Бизюковым Григорьевским монастырём. В Великую Отечественную войну сохранившиеся церкви были разрушены [36] . 35 ru.wikipedia.org/wiki/Крестовоздвиженский_ Бизюков_монастырь 36 ru.wikipedia.org/wiki/Крестовоздвиженский_ Бизюков_монастырь Добавлю, что сейчас по дорогам от деревни Бизюково до Болдино примерно 370 км. * * * «Старицкий монастырь. Отрочий монастырь. Вениамин вымышлен. На это мое письмо, от 1748-го мая 20 числа, получил от него ответ следующего содержания: „По желанию вашему древних историй я никаких здесь не имею, хотя в Успенском Старицком и Отрочем Тверском монастырях и в других, где я прежде был, старых книг письменных есть немало, да какие, подлинно не знаю, из-за того что описей им нет и мне их ныне достать и к вам послать невозможно, разве впредь где достать случай иметь буду. А ныне монах Вениамин (1), который о собрании русской истории трудился, по многим монастырям и домам ездя, немало книг русских и польских собрал. Я его просил, чтоб из русских старинных книг хоть одну для посылки к вам прислал, и я ему обещал залог дать для верности, да он отговорился, что послать не может, а обещал сам к вам заехать, если его болезнь не удержит; я ему на то обещал за подводы и харч заплатить. Однако ж он не поехал, сказав, что за старостию и болезнию ехать не может, а прислал три тетради, которые при сем посланы, и прошу оные не умедля мне возвратить, чтоб ему отдать“» (ч. 1, гл. 4, абз. 3). Три тетради пришлось вернуть Мелхиседеку Борщову. Какова история тетрадей? Нам это неизвестно. Карамзин, сославшись на слова «Вениамин вымышлен», утверждает, что всё написанное просто «шутка». Мне кажется, что смысл этих слов другой. Абзац довольно подробный, есть даже дата получения тетрадей. Тетради эти – от монаха Вениамина, но самого монаха Татищев не видел. Монах был, по-видимому, уже стар и немощен. Но жив! Сочинять фантазию при жизни владельца тетрадей, да ещё находясь в опале и под надзором? Не верю. Отмечу, что упомянут Вениамин, который «о собрании русской истории трудился, <…> немало книг русских и польских собрал», примерно за 15 лет до секуляризации церкви (в 1764 году). Государство решительно отобрало у церкви земли, имущество и, надо думать, архивы. Архивы позднее подробно перебирались допущенными до них придворными историками. Как говорится, шанс найти, возможно, ещё есть, но вероятность его стремится к нулю. Коротко об упомянутых монастырях. « Старицкий Свято-Успенский монастырь – православный мужской монастырь в Тверской епархии. Расположен в городе Старице на реке Волге выше устья реки Верхней Старицы. Монастырь был основан в первой половине XVI века при князе Андрее Ивановиче Старицком. Правивший с 1559 года монастырем архимандрит Иов, уроженец Старицы, впоследствии стал первым патриархом Московским и всея Руси» [37] . Расцвет монастыря относится к XVII веку. В 1764 году (при секуляризации) земли у монастыря отобрали. Монастырь закрыт в 1919 году. В 1997 году Успенский мужской монастырь начал восстанавливаться, возобновлена монашеская жизнь. К 2013 году восстановлен в первозданном виде [38] . От современного города Старица примерно 170 км по дорогам до Болдино. 37 ru.wikipedia.org/wiki/Свято-Успенский_монастырь_(Старица) 38 ru.wikipedia.org/wiki/Свято-Успенский_монастырь_(Старица) Отроч Успенский монастырь – православный монастырь в Твери. Основан в середине XIII века. Отроч монастырь был одним из крупнейших тверских монастырей, в нём велось тверское летописание (Тверской летописный свод 1305 года) [39] . В 1531 году в монастырь был сослан Максим Грек, который провёл в его стенах 20 лет. В Отроч монастырь после изгнания с московской кафедры был сослан митрополит Филипп (Колычев). Во время новгородского похода в 1569 году царь Иван Грозный направил в монастырь к Филиппу Малюту Скуратова, якобы попросить у него благословения на поход. Как говорит житие, Малюта задушил святителя Филиппа. Тело святителя было погребено у алтаря монастырского собора, а в 1591 году перевезено на Соловки. Монастырь был закрыт в ноябре 1918 года. В 1930-х годах все его постройки, кроме Успенского собора, были снесены. [40] 39 ru.wikipedia.org/wiki/Отроч_монастырь 40 ru.wikipedia.org/wiki/Отроч_монастырь От Твери примерно 100 км по дорогам до Болдино. * * * «С. По сим тетрадям видно, что из книги сшитой вынуты, по разметке четвёртая, пятая и шестая, письмо новое, но плохо сделанное, склад старый, смешенный с новым, но самый простой и наречие новгородское. Начало, видимо, писано о народах, как у Нестора, с изъяснениями из польских, но много весьма неправильно, как то: славян сарматами и сарматские народы славянами именовал и не в тех местах, где надлежало, указал, в чем он, веря польским, обманулся. По окончании же описания народов и их поступков начал с того писать, чего у Нестора нет, из которого я выбрал только то, чего у Нестора не находится или здесь иначе положено, чем как следует» (ч. 1, гл. 4, абз. 4). Обращу внимание читателя на подробности: «Видно , что из книги сшитой вынуты, по разметке 4, 5 и 6-я». Интересно, а что было написано в книгах 1, 2, 3, а также в 7-й и следующих (если они были)? Если бы писалась «шутка», то логичнее и правдоподобнее «пошутить» о первой или второй тетрадях. Указанная Татищевым ошибка в описании народов тоже говорит о правдивости источника. Славяне и сарматы жили рядом, как утверждает (предположительно) современная история, славяне жили в лесах, а сарматы – в степи. Отмечу схожесть звучания слов: «сармат» и «царь» (сар), «мать»; курган «Саур-могила» и «царь» (сар), «могила». А ещё, как пишет Карамзин, была Сарская епархия (где-то в Орде на Волге). Ну а арабы (Ибн-Мискавейх), так вообще утверждают, что русы (славяне) победоносно приходили на территорию современного Азербайджана с Волги. Жили там в захваченных городах, и одолеть русских пришельцев смогли только хитростью [41] . Кто хочет, может покопаться и в этом вопросе. Но теперь время перейти непосредственно к истории. 41 http://ruspravda.info/Arabskie-istochniki-o-Slavyanahi-Rusah-365.html 4. Годы древние седые «Славен князь. Скиф князь. Алазоны. Амазоны. О князях русских старобытных монах Нестор плохо знал, какие дела свершали славяне в Новгороде, а святитель Иоаким, хорошо знающий, написал, что сыны Иафетовы и внуки отделились, и один от князь, Славен с братом Скифом, ведя многие войны на востоке, идя к западу, многие земли у Черного моря и Дуная себе покорили. И от старшего брата прозвались славяне, а греки их либо похвально алазоны, либо поносно амазоны (что значит жены без титек) именовали, как о том стихотворец древний Ювелий говорит». « Сыны Иафетовы и внуки отделились » – от кого они отделились и где, придумывать и гадать мы не будем. В других летописях также всегда говорится о севере Руси (или в целом о Европе) как о земле «сынов Иафетовых». « Один от князь, Славен с братом Скифом » может трактоваться как отделение семей Славена и его брата Скифа и поход на поиски удобных для жизни земель. Причём Славен назван «князем», т. е. главным в этой паре. Замечу, что у меня лично слово «князь» устойчиво рифмуется со словом «коновязь». Скифы известны всему миру как лихие степные наездники. Коней на стоянках привязывали на коновязи. Славен, как и Скиф, тоже должен быть умелым наездником (они же братья). Впоследствии, когда Славен пришёл в лесную зону, где кони были большой редкостью, возможно слово «коновязь» у местных жителей трансформировалось в слово «князь». Напомню, что в древние времена люди «ходили» не просто так, а перемещались со всеми своими семьями, т. е. с жёнами, детьми, скарбом, домашним скотом. Поясню: Славен и Скиф «ходили» не в разбойный поход за добычей (за простым обогащением) и, соответственно, с возвращением в землю предков к своим семьям. Они искали хорошую землю для себя, для жизни своих семей. « Ведя многие войны на востоке, идя к западу, многие земли у Черного моря и Дуная себе покорили » – это первая локализация с привязкой по местности. Отмечу, что пришли Славен и Скиф с востока. Откуда пришли, гадать не будем, на восток от северного Причерноморья земель много. « И от старшего брата прозвались славяне » – это просто и логично. До наших дней этот обычай называть людей словом, восходящим корнями к тому, чьими последователями люди являются (пусть и сильно придавленный правилами разных языков), в народе сохранился. Примеров этому масса, приведу только самые известные: Сталин – сталинисты, Гитлер – гитлеровцы, коммуна – коммунисты. Возможно, что Славеном князя называли за его славу. За славу его побед! Интересно, что славянами называют себя подавляющее большинство народов всей Восточной Европы. И языки у всех них близки даже сейчас! А языки народов – это серьёзный аргумент в пользу общего происхождения. Происхождения от князя-победителя. Считается, что греческим названием скифских земледельческих племён (возможно, славян) было «алазоны» [42] . Сейчас считается, что смысл названия нейтрален. Татищев указывает, что это название было «похвальным» для славян. Происхождение названия неясно. Такое впечатление, что в русскоязычных словарях все версии трактовок слова «алазон» имеют татищевские корни. «Амазоны (жёны без титек)» считается у Татищева «поносным» (плохим) названием славян. Но у самих греков слово «амазонка» звучит в мифах очень уважительно. Только Геракл смог убить их царицу, за что амазонки стали мстить [43] . 42 ru.wikipedia.org/wiki/Алазоны 43 ru.wikipedia.org/wiki/Амазонки И не знаем мы, кто такой был «стихотворец древний Ювелий». Близок по звучанию имени некий якобы римский сатирик Децим Юний Ювенал [44] . * * * «D. Бастарн князь. Славенск гр. Скиф обиталище. Князь Славен, оставив во Фракии и Иллирии около моря по Дунаю сына Бастарна, пошел к полуночи и град великий создал, во свое имя Славенск нарек. А Скиф остался у Понта и Меотиса в пустынях обитать, питаясь от скота и грабительства, и прозвалась страна та Скифия Великая.» 44 ru.wikipedia.org/wiki/Децим_Юний_Ювенал « Оставив во Фракии и Иллирии… сына Бастарна ». Посмотрим, а есть ли что-то в Юго-Восточной Европе, на Балканах, что по топонимике напоминает о князе Славене? Есть. Страна под названием Словения. Сын Михаила Черниговского и зять венгерского короля Белы по имени Ростислав в конце XIII века назывался в том числе и «повелителем Славонии», пишет Карамзин. Название страны-то древнее [45] . А есть ли что-то в истории, что по топонимике напоминает о Бастарне? Оказывается, тоже есть. На этом придётся остановится поподробнее. 45 «Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 книгах.» Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. (кн. 2, гл. 1) Читаем, кто такие были бастарны. « Бастарны – народ, обитавший с конца III века до н. э. по III век н. э. к северу от нижнего Дуная в восточном Прикарпатье (Румыния, Украина и Молдавия). Этническая принадлежность бастарнов окончательно не установлена, наиболее часто их ассоциируют с германцами» [46] . Удивительное совпадение с Татищевым! Считается, что бастарны жили от Карпатских гор до среднего течения Днепра. Они считались (в начале новой эры) одним из сильнейших народов в Восточной Европе. Причём отмечается, что Восточная Европа – это «Европейская Сарматия». Считается, что часть народа переселилась во Фракию, в Римскую империю и … исчезла (исчезло название)! Другая часть бастарнов якобы (согласно данным археологии) бежала к Днепру от сарматов и рассеялась [47] . 46 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 47 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны В конце II века до н. э. сообщается о «бастарнах-пришельцах», проживающих рядом с фракийцами на левом берегу нижнего Дуная. Начинаются неудачные войны даков и римлян против бастарнов [48] . Бастарны отличались от других крупным телосложением. Римлянам доносили «…о бастарнах, их количестве, огромном телосложении и доблести их воинов». О них говорили достаточно подробно [49] . С ними римляне вступали в союзы, династические браки. Бастарны ходили в походы, переправлялись через Дунай. Римляне их направляли на дарданов (современная Сербия). Но бастарны стали воевать с фракийцами (сейчас это южная Болгария). Известно имя вождя бастарнов – Клондик. С дарданами потом тоже воевали. Подробно описана их трагическая переправа через Дунай при отступлении. Они ранней зимой возвращались через замерзший Дунай, но лёд подломился, и многие бастарны утонули [50] . 48 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 49 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 50 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны Воевали как наёмники они и у македонцев – и всадники, и пехота. Описывают их так: «Все до одного наёмники (бастарны), люди, не умеющие ни пахать землю, ни плавать по морю, ни пасти скот, опытные в одном лишь деле и одном искусстве – сражаться и побеждать врага, рослые, на диво ловкие и проворные» [51] . Бастарны участвовали в штурме Халкедона в Вифинии. Они первыми ворвались в гавань города, захватили 60 римских кораблей [52] . 51 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 52 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны Некоторые авторы относят бастарнов к скифскому племени. Отмечается, что воевали бастарны с обозами, в которых передвигались их семьи. Их даже сжигали римляне, когда они пыталась скрыться в роще. Многие бастарны утонули в Дунае, спасаясь от пожара. Говорят, что небезызвестный Марк Красс собственноручно убил вождя бастарнов Делдона [53] . Имя Делдон у меня сразу стало ассоциироваться с нашим песенно-историческим «царём Додоном». Но это так, к слову. Определить этническое происхождение бастарнов однозначно античные авторы не смогли. Слова Тацита: «Неопрятность у всех <…> Из-за смешанных браков их облик становится все безобразнее, и они приобретают черты сарматов» [54] . 53 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 54 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны В Пейтингеровой таблице Бастарнскими Альпами названы Карпаты. Сами бастарны в таблице изображены к востоку от Карпат. Поясню: Пейтингерской скрижалью (или Пейтингеровой таблицей) называют пергаментную копию с древней римской карты, сделанную в XIII веке неизвестным эльзасским монахом. Карту называют Пейтингеровой по имени одного из владельцев, жившего в средние века. Она входит в известную всем историкам программу «Память мира» (ЮНЕСКО) по защите всемирного документального наследия [55] . 55 ru.wikipedia.org/wiki/Пейтингерская_скрижаль Получается, согласно письменным источникам, что бастарны «обитали к востоку от Карпат в бассейне верхнего и среднего Днестра, в лесостепной полосе Северного Причерноморья, возможно, вплоть до Днепра… Северные пределы ареала их обитания были неизвестны» [56] . Потом бастарны вместе с даками воевали против сарматов. В источниках упоминаются «цари (или царь) бастарнов» (вместе с царями или царём роксолан). Их отмечают (вместе с певкинами) среди «значительных народов Европейской Сарматии». Известно, что бастарны продолжали совершать набеги на земли Римской империи. Считается, что после нашествия готов бастарны ослабли и были вынуждены искать защиты у Римской империи. Переселил их на территорию Фракии якобы в 280 году император Проб. Считается, что переселилось 100 (сто) тысяч бастарнов [57] . 56 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 57 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны С той поры бастарны исчезают из описаний значимых событий истории. Но иногда их имя встречается, примерно до конца IV века, в исторических хрониках. Упоминают «свирепых бастарнов», воспевают полководца Стилихона, который победил бастарнов «в одной огромной бойне». Перед этим бастарны убили римского полководца Промота, и Стилихон мстил за него [58] . В археологии с бастарнами ассоциируют так называемую Зарубинецкую археологическую культуру. Распространялась эта культура на север до юга Белоруссии, до бассейна верхнего и среднего Днепра [59] . 58 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны 59 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны Отмечу от себя, что папский посол Иоанн План Карпин (Плано Карпини) называет дословно Башкирию страной Бастарков (pays des Bastarques) [60] . Что же получается из известных письменных источников? Где-то севернее нижнего Дуная, в Восточном Прикарпатье (современные Румыния, Молдавия и Юго-Западная Украина), появились какие-то племена бастарнов. Сравним с Татищевым, точнее, с Иоакимом Новогородским: «оставив во Фракии и Иллирии около моря по Дунаю сына Бастарна». 60 «Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 книгах.» Издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 1995 г. (кн. 2, гл. 1) А Фракия и Иллирия – это что? Фракия – это теперешняя Румыния, Иллирия – это бывшая Югославия, современные Сербия, Хорватия, Босния и Словения. Кстати, о Словении. В ХХ веке появилось это государство, которого до этого никогда не было (с таким названием). Поищем, что известно о происхождении названия «Словения». Происхождение названия страны не доказано, возможно, оно произошло от славянских «слава» или «слово» [61] . По-русски слова «словен» (житель Словении) и Славен (князь в рассматриваемой летописи) отличаются одной (!) буквой, а в некоторых русских диалектах различий вообще не будет (как в написании, так и в произношении). Удивительное совпадение! 61 ostranah.ru/slovenia/ Вернёмся к описанию бастарнов в источниках. Читаем: «…рослое телосложение, выделяющее бастарнов из местного кельтского и дако-фракийского населения». Получается, что физически бастарны были крепче местного населения. Вспомним, что, по версии В.Н. Татищева (по Иоакимовской версии), Бастарн – сын князя Славена. А княжеские роды отличались в то время именно физической силой: князья доказывали своё право быть князьями мечом в боях и битвах, часто в рукопашных. В жены себе князья брали лучших девушек: самых красивых, стройных, крепких и здоровых. У них рождались в основном здоровые и крепкие дети: хорошая генетика, плюс лучшее питание (на фоне остальных). Всё получается на удивление опять логично! Опять же про бастарнов в источниках – никто не знает их происхождения! Есть только разные гипотезы, причём все очень слабые. Значит, народ бастарнов пришёл с земель, которые не были известны тогдашним писателям. Простого взгляда на карту достаточно, чтобы понять, что такой землёй в те годы могли быть или причерноморские степи (где, по Иоакиму Новгородскому, остался кочевать Скиф), или глухие леса современных Белоруссии, России, может быть, Польши. Используя метод исключения, можно глухие леса убрать из нашего рассмотрения: там не могло появиться большого племени крепких людей в те годы просто из-за природных условий. Если кто-то скажет, что, на берегах морей (например, Балтики) могли вырастать рослые и крепкие люди (ели много рыбы, в ней фосфор и т. д.), а потом они вдруг взяли и пришли к Дунаю. Но я считаю, что это было невозможно в те годы. Во-первых, леса тогда были дикие и очень труднопроходимые. Махнуть по таким лесам за тысячи километров на новое необжитое место – что-то из области фантастики. Более поздний пример вроде бы общепринятого переселения готских племён с Готланда (остров, современная Швеция) почти до степей Причерноморья некорректен (в нашем случае). Учёные реконструировали (по археологическим останкам) путь готских племён с точностью примерно в несколько столетий (будем этому верить). За это время вполне можно допустить постепенный переход от прибрежного образа жизни (хотя мы точно и не знаем, чем занимались древние готы) к лесному образу жизни. А после того как готы попали в исторические хроники, их жизненный путь был достаточно полно описан. Самым главным же аргументом является сходство археологических культур на реконструируемом пути готских племён в сочетании с временной датировкой археологических находок. Реконструкция же по сходству археологических культур показывает сходство образа жизни бастарнов с образом жизни более поздних племён на территории современных северной Украины, Белоруссии, западной России. Самое забавное здесь то, что, по версии Татищева (по Иоакимовской версии), именно туда, на север («Князь Славен… пошел к полуночи…»), и ушёл князь Славен. Как-то уж очень точно Татищев «угадал» результаты археологических изысканий и исторических трудов ХХ – ХХI веков. Так что появление бастарнов из степей Северного Причерноморья – единственная разумная версия их происхождения. Опять имеем подозрительное сходство с версией Татищева. Повторим фразу почти целиком: « Князь Славен… пошел к полуночи и град великий создал, во свое имя Славенск нарек. А Скиф остался у Понта и Меотиса в пустынях обитать, питаясь от скота и грабительства, и прозвалась страна та Скифия Великая ». Самое простое здесь – это вторая часть, про скифов (от Скифа). Они достаточно хорошо описаны. Понт и Меотис (Чёрное и Азовское моря) хорошо известны историкам. Обитать в пустынях, питаясь от скота и грабительства, – хорошо всем известный способ жизни кочевников. Скифия Великая – страну скифов можно и так называть. Ничего необычного, со всем согласны. А вот первая часть фразы наверняка бередила умы сотням (если не тысячам) читателей татищевской «Истории». «Пошел к полуночи и град великий создал, во свое имя Славенск нарек». В древних арабских источниках упоминается пункт «ас-Славийа» (Слава или Салау) как один из трёх центров русов (два других – Куйаба и Артания). Многие полагают, что речь идёт о предшественнике Новгорода – «старом городе» ильменских словен. Считают, что этот «старый город» и есть Славенск (или Словенск) [62] . 62 ru.wikipedia.org/wiki/Бастарны Зададим вопрос: этот Славенск – где он был? Где этот «град великий» находился? Давайте анализировать. «Пошел к полуночи». Читаем по-современному: пошёл на север. Куда на север? Сначала вспомним, откуда пошёл. Бастарна князь Славен оставил «около моря по Дунаю», значит, Славен со своей семьёй и семьями подданных отправился на север примерно из района современной Молдавии (Бессарабии). Куда на север можно оттуда уйти? Уйти можно только вверх по бассейну Днепра. Уходить в Карпаты, в горы, семьям смысла не было: жизнь в горах трудна и опасна. Это потом, когда людей стало много, жить они стали лучше, а воевать они стали больше и чаще, люди заселили и горы (в том числе и Карпатские). Кто не согласен с этим, рекомендую поехать в ближайшую к вам горную местность, попробовать построить там своими руками домик и пожить в нём хотя бы годик (а желательно с семьёй и детьми). Конечно диванные фантасты могут много чего нафантазировать, но реальный человек, отвечающий за себя и близких, пойдёт туда, где проходимые места и где можно найти удобное и безопасное (для того времени) место. То есть вверх по бассейну Днепра. Причём ушёл князь Славен дальше, чем бассейн Днепра. Почему я так считаю? Бассейн Днепра для известных нам древних описателей был в общем-то известен. Они брали сведения об этой территории в том числе и от скифов, которые приходили служить, например, в Византию. Но во всех этих описаниях ничего не говорится о каком-либо граде или княжестве в верхнем Поднепровье. Волоки на реках – неотъемлемая часть жизни в лесной зоне, где сходятся бассейны рек, текущих в разные стороны. До появления железных дорог, т. е. до ХIХ века, волоки имели огромное значение в жизни России. Даже в более позднее время, чем описывал Татищев (в этой главе), хорошо известны два речных пути «из варяг в греки»: по Днепру и по Волге. На обоих путях волоки в верховьях – важнейшая и неотъемлемая часть пути. Получается, что, пойдя на север, князь Славен оказался примерно в районе современных Смоленской, Тверской, Псковской или Новгородской областей. Но к Балтийскому морю он не вышел. Это известно точно: ни о каких древних, да ещё «великих», славянских городах на берегах восточной Балтии неизвестно. Возможно, что это и не было нужно князю Славену. Вопрос о том, как Славен и его люди с лошадьми прошли белорусские болота, имеет очень прозаический ответ. Зимой или ранней весной по замёрзшим рекам это вполне реальная задача. В истории существует пример перехода целого народа и в более суровых условиях и с лошадьми. Это всем известные якуты. Когда и как они пришли в долину реки Лена, достоверно неизвестно. Но до сих пор в условиях крайне жёсткого климата, экстремальных морозов зимой, огромных перепадов температур якуты не только живут, но и продолжают разводить своих якутских лошадей!

Конец ознакомительного фрагмента.