В тексте представлены размышления автора о том, какие возможности открываются для иудео-христианкого диалога в 20-ом веке.
Андрей Дударев.
Иудео-христианский диалог: новые возможности.
Прежде чем приступить к раскрытию темы, необходимо сказать о том, что для Бога нет ни иудаизма, ни христианства, а есть люди. Бог не смотрит на людей сквозь призму религий, но зато люди часто смотрят на Бога именно изнутри своей религиозной традиции, поэтому для людей внутрирелигиозные и межрелигиозные отношения имеют большое значение.
Иудео-христианские отношения и иудео-христианский диалог до ХХ в.
Иудаизм и христианство были едины в личности Иисуса из Назарета. Иисус принадлежал к еврейскому народу и являлся иудеем. Он посещал Храм, синагогу, соблюдал Закон Моисеев... При этом первые христиане, ученики Христовы, находились в некоторой оппозиции по отношению к зелотам, фарисеям, саддукеям...
– доминирующим религиозным партиям того времени. Однако разномыслие по важным религиозным вопросам (касающимся исполнения Закона, отношения к государству и Храму как символу единства государства и духовному центру, к выбору исторического пути и проч.) в то время ещё не приводило к окончательному разделению внутри народа Божьего, к отделению христиан от иудеев. У учеников Христовых в Иерусалимском Храме было своё место.
Рубежной датой, по-видимому, можно считать 66-70 гг. Это время Первой Иудейской войны, закончившейся, как известно, разрушением Иерусалима и Храма. По мнению зелотов, христиане, покинувшие Иерусалим перед осадой, стали религиозными отступниками, а ученики Христовы увидели в разрушении Храма исполнение пророчества Иисуса (Мар. 13:2) и указание на то, что именно христианский путь - это путь Божий.
Взаимное отторжение было оформлено с обеих сторон.
С иудейской стороны в г. Явне синедрион около 80 г. н.э. отлучил христиан от синагоги. Знаком раздела стало т.н. девятнадцатое благословение. Оно звучит следующим образом:
"И у доносчиков ("мальшиним") да не будет надежды, и все вероотступники ("миним") и злодеи пусть сгинут в одночасье. Да будут в ближайшем будущем уничтожены все враги Твоего народа. Искорени немедля нечестивое царство, разбей его и сокруши, повергни в прах - вскоре, в наши дни. Благословен Ты, Господь, сокрушающий врагов и повергающий злодеев!"
Как представляется, еврей во время произнесения "восемнадцати благословений", центральной соборной молитвы, должен был либо произнести девятнадцатое "благословение"-проклятие отступникам, под которыми, скорее всего, понимались в том числе христиане ("ноцрим"), и тогда он оставался бы в синагоге, но отрекался от Христа, либо не произнести, но тогда он отсоединялся от иудейской общины, но оставался бы со Христом.
С христианской стороны разрыв оформился таким образом, что наибольшее влияние в христианстве со временем приобрела т.н. теология замещения - богословская концепция, согласно которой богоизбранным народом вместо ветхозаветного Израиля стала Церковь Христова, Новый Израиль. Видимым признаком отверженности Израиля считался галут - изгнание евреев со Святой Земли. Ещё со времен Вавилонского плена изгнание со Святой Земли воспринималось как наказание Божье.
Далее начались долгие, непростые, часто конфликтные отношения иудеев и христиан. Причем, иудеохристиане постепенно сошли с исторической сцены и точку зрения христиан стали представлять только языкохристиане. А иудаизм, который мы знаем по последующим векам вплоть до ХХ в., это в основном иудаизм фарисейский. Зелоты, саддукеи, ессеи... также перестали существовать.
При этом помимо иудео-христианских отношений происходили и попытки диалога двух традиций. Этот диалог со временем стало возможным представить следующими направлениями.
Вероучительно-догматическое направление.
В христианстве в ходе догматических дискуссий были выработаны тринитарный и христологический догматы, предложена христианская сотериология, учение о последних временах, страшном суде, грехопадении и воскресении мертвых. В сжатом виде догматическое богословие представлено в Символе веры:
"1. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого всё произошло.
3. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
5. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
6. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
7. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
8. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, Которому надлежит поклоняться и Которого славить одинаково с Отцом и Сыном, - говорившего через пророков.
9. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Признаю одно крещение для прощения грехов.