Адванта, (advaita, буквально значить не дуализм) означает учение индийской философии об единстве вселенной, т.е. о существовании мировой души (brahman), как единственно реального бытия, с которым все отдельные души составляют одно, причем весь материальный мир представляет лишь одно внешнее проявление brahman'a, не имеющего реального бытия. Зачатки этого учения, оказавшего существенное влияние на все Mиpoсозерцание индусов, можно проследить еще в эпохе ведских гимнов, но окончательно это учение было выработано в ведантской системе комментатором последней, Санкарой (VIII в.), отчего он получил прозвание Адваитавадин (возвеститель монизма).

Адвентисты — секта, основанная в 1833 г. В. Мюлером (род. 1782, умер 1849), проповедавшим в Нью-Йорке близость кончины Мира. По его вычислениям, основанным на 8 гл. пророка Даниила, светопреставление должно было произойти в 1843 г., но когда это не случилось, он перенес его на 1847 г. Хотя предсказание и на этот раз не сбылось, секта продолжала распространяться и насчитывает в настоящее время до 80000 последователей, органом которых является «Advent Herald». В последнее время А. выделили из своей среды новую секту — А. седьмого дня (seventh day adventists) или субботников (sabbatarier), которые также ждут скорой кончины Мира, но не назначают для этого определенного дня; они настаивают в особенности на соблюдении святости субботнего дня, вместе с баптистами требуют крещения взрослых и именно посредством погружения и строго осуждают употребление табака и спиртных напитков; последователи их учения обязываются соблюдать строжайшую воздержность. Главарями секты были Джемс Уайт (умер 1881) и И. Андрюс (умер 1883). Первая община образовалась в Вашингтоне, в 1844 г.; в 1861 г. в Батль-Крике (Мичиган) организовалось большое издательское предприятие, издающее па языках всех цивилизованных народов газеты и брошюры в духе А.; рядом с ним возник в 1875 г. институт для подготовки проповедников, имеющий в настоящее время до 100 учеников; в Америке насчитывается 700 общин с 20 т. членов. В последнее время А. пытались перенести свою деятельность в Европу и открыли в Базеле отделение своего издательского предприятия, но с незначительным успехом: по их собственному свидетельству, они имеют в Европе не более 500 последователей. Их базельский орган — «Herold der Wahrheit», англ. главн. орган — «The Advent review and Sabbath herald».

Аденоид или аденома (греч.) — железистая опухоль. Под этим разумеют новообразование железистой ткани на подобие опухоли, с ясно обозначенными очертаниями. Чаще всего эти опухоли наблюдаются в грудной железе, в щитовидной железе, в коже и на слизистых оболочках. Первоначально все они имеют доброкачественный характер, но с течением времени некоторые аденомы переходят в ракообразные опухоли и тогда, подобно последним, подлежат удалению ножом.

Адепт. Так именовался у алхимиков человек, посвященный уже в таинства науки, обладавший следовательно тайной превращения в золото (философским камнем), или жизненным эликсиром. Не достигшие еще этого знания именовались алхимиками, ученики — философами. А. называют в настоящее время вообще людей, посвященных в таинства науки, искусства или секты.

Административное право (Droit administratif). Под этим именем во Франции разумеется политико-юридическая наука, изучающая вопросы государственного управления, включаемая некоторыми французскими учеными прямо в государственное право (droit public); в Германии она некоторыми называется Полицейское право (Polizeirecht), другими — право внутреннего управления (das Recht der inneren Verwaltung). В России эта наука первоначально (по уставу унив. 1835 г.) преподавалась под именем «Законов государственного благоустройства и благочиния», а со времени устава унив. 1863 г. называется Полицейское право.

Администрация — государственная деятельность по управлению государством, отличающаяся, и по задачам и по средствам, от деятельности законодательной и судебной, но в некоторых областях вступающая в самые близкие отношения и к законодательству и к суду. Значительно различаясь по объему и методам в различных государствах, в прямой зависимости от различия государственного устройства, администрация везде имеет одинаковые задачи и цели: не только исполнять существующие законы, но и распоряжаться для наилучшего и наивыгоднейшего для страны их исполнения. Не касаясь по существу судебной деятельности, поддерживаемая судом для обеспечения исполнения всеми предоставленной ей законом власти и направляемая судом для устранения произвола, администрация по некоторым областям и вопросам получает судебную компетенцию. Существенное различие администрации, как по количеству административных органов, так и по объему вверяемых каждому из них дел и степени власти, зависит от склада государственного управления, от способа сочетания двух систем управления — централизации и исторической системы. Две системы управления, централизация (взлелеянная Францией), при которой правительство все дело управления берет на себя, давая все распоряжения из центра и поставляя повсюду подчиненных центру своих административных органов, и система историческая (широко развернувшаяся в Англии), при которой главнейшая часть местной администрации вверяется местному самоуправлению, — нигде не осуществляется в полном и цельном виде, но представляет в каждом из европейских государств то или другое сочетание. Способы сочетания этих двух систем чрезвычайно разнообразны и подвергаются изменениям, как в общем и цельном направлении, так и в отдельных областях и ветвях управления. Степень удачи такого сочетания соответствует и степени добротности администрации. Но кроме этого условия, способа сочетания систем централизации и исторической — местного самоуправления, администрация находится в прямой зависимости от следующих условий: 1) от степени точности постановления в законах распределения функций между различными ветвями государственного управления и очерчения компетенции каждого органа управления; 2) от порядка возбуждения ответственности административных органов, и 3) от количества подготовленных в стране лиц, на которых правительство и общины могут возложить отправления административных обязанностей, и следовательно, от количества и достоинства обращающихся в обществе политических и юридических знаний.

Адмиралтейство (Admiralty, Amiraute) — слово, имеющее в различных государствах свое особенное значение. В Англии А. есть собственно морское управление; оно состоит из членов, называемых лордами А. и имеют в своем распоряжении всю морскую часть. Во Франции А. назывался суд, действовавший от имени адмирала т.е. главного флотского начальника, и заведывавший всеми делами, относившимся к случайностям военного и купеческого мореплавания. В России, во время существования Адмиралтейств-коллегии, А. также имело значение управления, или лица, облеченного, властью. Этот смысл остался и поныне в выражениях: адмиралтейское ведомство, адмиралтейский чиновник и т.п. — Собственно А., в России, значит место на берегу реки, залива, моря, для строения, хранения, снабжения и починки кораблей и других судов. Кроме мастерских, в А. должно быть еще помещение для канцелярии по разным частям кораблестроительного хозяйства, и магазины для хранения материалов, и изделий по всем частям кораблестроительных работ.

Адонай (Господь, по-евр.) — от слова адон (господин), поставленного во множ. числе с местоимением притяж. ед. ч. 1-го лица, имеющего так. обр. значение «господа мои», каковое в отношение к Богу следует принимать в виде plur. majestatis. Разница состоит в том, что в 1-м случае слово А. оканчивается кратким а [патах(-)] даже в конце периода, между тем, когда А. означает имя Бога, оно всегда, даже в средине предложения, имеет длинный а (комац). — Гласные знаки от А. приставляются также к согласным Jhwh, которые евреи произносят также Адонай.

Адонис — по старинному сказанию, сын Ассирийца или Финикийца Феияса, а может быть и Кинира, происходившего из Сирии и основавшего на Кипре Пафос. Кинир произвел его, в неведении, от собственной дочери Мирры или Смирны, возгоревшей к нему любовью по наущению Афродиты; когда отец, узнав о совершенном им преступлении, хотел убить дочь, боги превратили её в мирровое дерево и из негото через 10 месяцев явился на свет А. За красоту его тотчас же полюбила Афродита и отдала тайно Персефоне на сохранение; Персефона не пожелала однако потом возвратить его; тогда Афродита обратилась с жалобой к Зевсу, который и решил спорь тем, что одну треть года А. должен был проводить у Афродиты, одну у Персефоны, а последней третью мог располагать по своему усмотрению. Но еще юношей А. был убит на охоте вепрем. По другому варианту, спор между богинями возник лишь по смерти А., из крови которого произошла роза. Этот часто изменявшийся и варьированный греческими поэтами миф, точно также, как и культ А., финикийско-сирийского происхождения. На это есть намеки и в самом сказании, на это указывает и слово А., которое означает «господин». В особенности же культ А., как божества природы, был силен в Библосе и его окрестностях, а также и на Кипре. Отсюда культ этот перешел к Грекам, которые, превратив А. в полубога, из азиатского мифа создали поэтическое сказание; но основные черты культа сохранились и в Греции. Празднество A. (Adonia), которое главным образом относилось к смерти прекрасного, оплакиваемого Афродитой, юноши, происходило ежегодно, большею частью в июле или же весной и состояло из двух частей: во время первой оплакивалась смерть А., во второй с радостью праздновалось его возвращение к Афродите. В Библосе, где Адонии праздновались с особенной роскошью, выставлялось сначала изображение А. при жалобном пеши, с соблюдением всех погребальных обрядов; затем следовало радостное празднование по случаю возвращения А. из преисподней. В Греции, особенно в Афинах, где в Адониях принимали участие преимущественно женщины, они были проще. Кроме всего этого, в Адониях играли роль также так наз. Адонисовы сады. Это были наполненные землей глиняные сосуды или корзины, в которых были посажены скоро распускающиеся, но тотчас же и увядающие растения; этим символически изображалась недолговечность расцвета в природе и жизни, живым примером которой и является судьба А. Празднество А. при александрийском дворе, где сначала чествовали юного прекрасного А., а затем оплакивали смерть его, но с надеждой на возвращение, описано Феокритом в его прелестном стихотворении «Адониацузы».