5. Социальное есть смысловое. Социология замещает природные объекты другими, принадлежащими обществу, через социологическую интерпретацию и, посредством социологической интерпретации, придает им социальный смысл. Иными словами социальным является все, что интерпретируется как таковое. В данном случае онтологический статус этих объектов нас не интересует, что открывает нам невиданные возможности. Несчастный Дюркгейм трактовал социальную природу не просто вещей, а, как я понимаю, определенных вещей, а здесь мы можем перейти к социологической интерпретации любых вещей. Смотрит ли социолог на солнце или на пепельницу – они тут же становятся объектами социологического анализа: социальным солнцем, социальной пепельницей. Причем не в силу онтологического статуса, а потому, что социолог мыслит социологически. Когда же мы начинаем спрашивать, что значит «мыслить социологически», нам говорят: мы готовы отрефлексировать что угодно, кроме объяснения собственной деятельности, потому что она рефлексии не подлежит. Она такая, какая есть, категории появляются, исчезают, к тому же у нас множество когнитивных стилей, поэтому нам не разобраться. Ключевые положения этого подхода состоят в том, что это вопрос некой социологической оптики, с помощью которой мы преображаем все нами видимое в то, что соответствует нашим представлениям. Здесь возникают следующие вопросы: что значит сама эта оптика? что значит «не социологическая интерпретация», если она существует?

6. Социальное это значимое для нас. Социология существует не как знание ради чистого знания. Здесь два возможных развития: через внешнюю актуальность и через внутреннюю волю. Путь через внешнюю актуальность выводит нас в социальную политику, а равно возвращает к истокам (как мы обсуждали в прошлый раз, социология вроде бы с этого и началась). Речь идет о том, что нужно резонировать на нужды общества, но, ни в коей мере никто никогда не говорил, что социологию нужно сводить к социальной политике, просто именно в этой сфере, резонируя на нужды общества нужно отыскать смысл собственной деятельности. Речь идет о неком прагматическом подходе, в смысле Майкла Буравого, когда социологическое есть то, что служит прогрессивным интересам определенного класса. Второй выход – личный или личностный, когда мне не интересно, что нужно государству, социальной политике, а нужен некоторый личный выход. Но это поиск не просто интересного, а значимого для себя, причем значимого для себя во внешнем мире. Поиск своей личной проблемы во внешнем мире. Это может не совпадать ни с какой социальной политикой, ни с чем внешне актуальным, государственно значимым и т.д.

7. Не нужно общих понятий. Все должно быть конкретно, общие рассуждения мешают работать». http://cfs.hse.ru/social_disc_0

1.3 Новый подход

Из вышеприведенных вопросов возникает новая группа вопросов, по нашему мнению имеющих один ответ:

– по средством чего проявляется отличие Человеческого от природного, Человеческого от общественного?

– почему социум?; почему экономика?; почему политика?;

– вообще, социальное взаимодействие по средством чего?

Сегодня понятие СОЦИАЛЬНОЕ становится не научной и не философской, а глобальной общемировоззренческой проблемой. Понятие СОЦИАЛЬНОЕ в рамках современных философских и научных социологических школ уже неразрешимо.

Новое операционное определение социального: СОЦИАЛЬНОЕ это обусловленное традицией, неравноправное, несправедливое, неравномерное, взаимодействие, возникшее в связи с феноменом собственности, рождающее первичный социальный конфликт эксплуатации.

«Системное снятие» СОЦИАЛЬНОГО, на определенном промежутке времени, осуществляется установлением прогрессивных норм общественно-культурных ограничений и преобразований, пример феномен СССР социалистическое общественное развитие.

На приведенную выше группу вопросов возможно дать определенный и единственный ответ, причина возникновения СОЦИАЛЬНОГО – СОБСТВЕННОСТЬ. Именно собственность является центром кристаллизации социальной формы бытия, эволюционировавшей со временем до глобальных, индустриально-капиталистических отношений.

Попробуем дать предварительное определение собственности.

Отношения собственности это отношения по поводу присвоения доступной энергии и (или) вещества.

«Естественная форма собственности» обладает основным свойством квантования, разделения, опираясь на фундаментальные законы сохранения энергии и детерминированной «мены».

Социальная форма собственности обладает дополнительным свойством – социальной неравномерной мены.

Материя индифферентна к внешнему, внутренне концентрируя доступную энергию на субатомном, атомном, химическом уровнях.

Живая природа уже обладает потребностью в потреблении, деля внешний мир на свое и чужое.

Именно новая форма собственности – неравномерно-меновая и привела к рождению СОЦИАЛЬНОГО типа общественно-культурных отношений.

1.4 Об актуальном социальном

В «социальном взаимодействии» пространство и время не равномерны и сами с собой и по отношению к человеку, природе и обществу…

СОЦИАЛЬНОЕ имеет потребность к защите данного состояния бытия в угоду эксплуататору.

Сегодня цель социально-культурной триады: капитала, СОЦИАЛЬНОГО и отчуждения в целом это пресечение любого рода попыток появления «Актуального Человека» способного рождать новые смыслы, новую действительность, новое мировоззрение (за рамками чистого сциентизма).

Метод убогого «параметрического дизайна», дается и утверждается в СОЦИАЛЬНОМ БЫТИИ, взамен какой либо структурной перестройки любой сферы человеческой жизнедеятельности, будь то информационные технологии в частности или инновации в целом. По этому существует социальная модель образования в рамках которой нет нужды в актуальном гуманитарном знании, и нет нужды в актуализации прошлого ветхого знания.

Только Цифра не ветшает, поэтому она всегда самоактуальна… СОЦИАЛЬНОМУ нужен не актуальный, а форматный человек цифирь-мыслящий. Сегодня осуществляется не позитивное образование индивида, а его форматирование по социальному образу и подобию. Над социальным стоит капиталистическое бытие, им управляющее, его отчужденно опосредованно финансированием, в том числе и грантовым, контролирующее, в таком мире нет места позитивной свободе, нет места поведению стремящемуся к постижению истины, в ней все доброе и фундаментально ценное планомерно и неизбежно выхолащивается…