Когда мы читаем обращенные к Деве Марии слова Ангела: «Благодати полная», – евангельский контекст, насыщенный древними откровениями и обетованиями, помогает нам понять, что речь идет о единственном в своем роде благословении среди всех «духовных благословений во Христе». В тайне Христа Богородица присутствует «прежде сотворения мира» как Матерь Воплощенного Сына, избранная Отцом и Сыном и предвечно препорученная Духу святости. Мария особым образом связана с Христом и подобным же образом возлюблена в предвечно возлюбленном Сыне, единосущном Отцу, в Котором сосредоточена вся «слава благодати». Она открыта «дару свыше» (ср. Иак 1, 17). Отцы Собора учат, что Мария «возвышается среди кротких и нищих Господних, которые с упованием ждут от Него спасения и получают его» [22] .

9. Если приветствие и имя «Благодати полная» свидетельствуют об этом, то в контексте Ангельского приветствия они относятся прежде всего к избранию Марии Матерью Сына Божьего. Полнота благодати указывает и на то, что Мария получила сверхъестественные дары, связанные с Ее избранием и предназначением стать Матерью Христа. Если это избрание играет ключевую роль в исполнении спасительного замысла Бога о человеке и если предвечное избрание во Христе и предназначение к усыновлению касается всех людей, то избрание Марии является исключительным и единственным. Этим также объясняется Ее уникальное и исключительное значение в тайне Христа.

Ангел говорит Ей: «Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего» (Лк 1, 30–32). А когда Дева, смущенная необычным приветствием, спрашивает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?», Она слышит от Ангела подтверждение предыдущих слов и их объяснение. Гавриил говорит: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).

Итак, Благовещение – это откровение тайны Воплощения в самом начале его осуществления на земле. Бог делает Свою жизнь, Себя Самого, спасительным даром для всего творения и непосредственно для человека. Этот дар достигает в тайне Воплощения высочайшего уровня. Это высший дар среди всех даров благодати в истории человека и вселенной. Мария «полна благодати», поскольку именно в Ней осуществляется Воплощение Слова, соединение Сына Божьего с человеческой природой в ипостасном единстве. Мария, как учат отцы Собора, – «Матерь Сына Божьего, а потому – возлюбленная Дщерь Отца и святыня Святого Духа, и этим даром исключительной благодати Она безмерно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные» [23] .

10. В Послании к Ефесянам, в отрывке, повествующем о «славе благодати», которой Бог Отец «облагодатствовал нас в Возлюбленном», есть такие слова: «…в Котором мы имеем искупление Кровию Его» (Еф 1, 7). Согласно учению, изложенному в важнейших документах Церкви, эта «слава благодати» явлена в Матери Божией потому, что Она «искуплена наивысшим образом» [24] . По богатству благодати Возлюбленного Сына, ради искупительных заслуг Того, Кто должен был стать Ее Сыном, Мария была сохранена от наследования первородного греха [25] . Таким образом, с момента зачатия, с первой минуты Своей жизни, Она принадлежит Христу, участвует в спасительной благодати и в той любви, источник которой в «Возлюбленном», в Сыне Предвечного Отца, Который благодаря Воплощению стал Ее собственным Сыном. Поэтому, благодаря Святому Духу, в аспекте благодати, то есть участия в Божественной природе, Мария получает жизнь от Того, Кому в аспекте земного рождения Сама дала жизнь как Мать. В Литургии Ее называют «Родительницей Своего Творца» [26] и приветствуют Ее словами, которые Данте Алигьери вложил в уста святого Бернарда: «Дочь Своего же Сына» [27] . Поскольку эту «новую жизнь» Мария получает в полноте, соответствующей любви Сына к Матери, а следовательно, достоинству Ее Богоматеринства, Ангел обращается к Ней: «Благодати полная».

11. Тайна Воплощения в спасительном замысле Пресвятой Троицы преизобильно выполняет обещание, данное Богом людям после совершения первородного греха, первого греха, последствия которого тяготеют над всей земной историей человечества (ср. Быт 3, 15). И вот в мир приходит Сын, «семя Жены», Который с корнем вырвет зло греха – «поразит змея в голову». Как следует из слов «протоевангелия», победа Сына Жены наступит после долгой борьбы, которая будет длиться на протяжении всей истории человечества. Пророчество о «вражде», данное вначале, подтверждается в Апокалипсисе, книге о последнем дне Церкви и мира, в которой вновь появляется знамение «Жены», на сей раз «облеченной в солнце» (Откр 12, 1).

Мария, Матерь Воплощенного Слова, оказывается в самом центре этой вражды, борьбы, сопровождающей земную историю человечества и историю спасения. Мария, принадлежащая к «кротким и нищим Божиим», как никто из людей несет в Себе «славу благодати», которой Отец «облагодатствовал нас в Возлюбленном», и эта благодать определяет необычайное величие и красоту всего Ее человеческого естества. Перед Богом и всем человечеством Мария остается неизменным и нерушимым знаком Божественного избрания, о котором говорится в одном из посланий апостола Павла: «во Христе… избрал нас прежде создания мира… предопределив усыновить нас Себе» (Еф 1, 4.5). Это избрание превыше всякого зла и греха, всей вражды, которой ознаменована земная история человечества. Мария остается в этой истории знаком нерушимой надежды.

12. После повествования о Благовещении евангелист Лука ведет нас вслед за Девой из Назарета «в нагорную страну, в город Иудин» (Лк 1, 39). По мнению ученых, сегодня этот город, расположенный в горной местности в окрестностях Иерусалима, называется Эйн-Карем. Мария «с поспешностью пошла» туда, чтобы навестить Свою родственницу Елизавету. Поводом посещения могли послужить слова Архангела Гавриила о Елизавете, которая в преклонном возрасте зачала по воле Божией от мужа Захарии: «Вот и Елизавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц» (Лк 1, 36–37). Ангел говорит о том, что произошло с Елизаветой, чтобы ответить на вопрос Марии: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк 1, 34). Это осуществится «силой Всевышнего», подобно тому, как это совершилось с Елизаветой.