Св. Андрей Критский: «Колено Даново, так как из него должен родится антихрист, не причислено к прочим (VII гл. Апок.), а вместо него упомянуто Левиино, которое как священническое, в число колен не входит» (Толк, на Апок. По изд. 1889 г., с. 87). И в другом месте: «Антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных частей Персидской земли, где колено Даново» (с. 199.).

Св. Ириней Лионский: «Иеремия открыл не только его (антихриста) внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: “От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее и город с его обитателями”. И поэтому сие племя не считается в Откровении в числе спасаемых». (Кн. V, гл. XXX, с. 664).

Что, действительно антихрист восстановит иудейское царство, Иерусалим и храм, о том у Отцов:

Св. Ириней Лионский: «Апостол открыл и то, на что я не раз указывал, что в Иерусалиме храм был построен по распоряжению Истинного Бога…В нем-то и будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом (Кн. V, гл. XXV, с. 648). Сделает он (антихрист) во время своего царства: переселит царство в этот город (т. е., Иерусалим) и сядет во храме Божием, обольщая преклоняющихся ему, как будто он Христос (Гл. XXV, с. 600).

Св. Кирилл Иерусалимский: «Яко же ему (антихристу) сести в церкви Божией. В какой же церкви? Разумеется разоренный иудейский храм. Да не будет же того, чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что мы говорим из лести себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев восхищет поклонения, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие к храму, внушая о себе ту мысль, что он рода Давидова, и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном. Придет же он, когда в Иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя» (15-е огласит, поучение, гл. 15, с. 208 по изд. 1893 г.).

Блж. Ипполит: «Возвысившись над всеми царями и над всяким богом, он построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, и всю страну и пределы ее возвратит иудеям» (Твор., вып. 1, с. 160). И в другом месте: «Восстановит он также и каменный храм в Иерусалиме» (Вып. 2, с. 14). «Он призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он рассеян; он присвоит их себе, как своих собственных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восстановит их царство и храм, и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как Богу» (с. 37).

О царях, соцарствующих с антихристом.

Св. Кирилл Иерусалимский: «Придет же сей, сказанный выше, антихрист, когда исполнятся времена римского царства, и приблизится уже конец мира. Вдруг, восстанут десять римских царей, царствующих, может быть, в разных местах, но в одно и то же время, а после них одиннадцатый будет антихрист, который с помощью волшебного искусства захватит себе Римскую державу, уничтожит трех, прежде него царствовавших, имея уже под своею властью семерых» (15-е огласит поуч., гл. 12, с. 206–207).

Св. Ириней Лионский: «Даниил же относительно конца последнего царства, т. е., десяти последних царей, между которыми разделится царство их, и на которых придет сын погибели, говорит, что у зверя вырастут десять рогов и в середине их вырастет другой маленький рог, и что три рога из первых будут истреблены с его лица» (Кн. 5-я, гл. XXV, с. 648).

Блж. Иероним: «При конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собой мир римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей. По умерщвлении их, также и семь других царей подчинятся победителю (антихристу)» (Т. XII, с. 62).

Слово блж. Ипполита: «Он (антихрист) возлюбит народ иудейский; вместе со всеми он совершит знамения и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, для того, чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. Насколько будет возможно, он даже избранных отторгнет от любви ко Христу. А на первых порах он будет – милостивым, любвеобильным, спокойным, религиозным, миротворцем, будет с ненавистью преследовать несправедливость и гнушаться даров; не будет предаваться идолослужению и будет любить Писание… будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердным. Затем начнет совершать чудеса: будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем, как бы о настоящем, воскрешать мертвых, доставлять помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить… И все это совершится по притворному и коварному умыслу из желания склонить всех к добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно приидут к одному и тому же решению сделать его царем. И более всего еврейский род преимущественно перед всеми будет привлекать к себе любовь со стороны тирана; и скажут тогда иудеи друг другу: ’’ужели в нашем роде нашелся такой добрый и справедливый человек?” В особенности же, как я сказал выше, иудеи будут мечтать о том, что они увидят его царем, облеченным подобающей властью, и придут к нему со словами: “все мы тебе повинуемся, все мы на тебя возлагаем надежду, все мы тебя считаем справедливым по всей земле; все мы надеемся при твоей помощи обрести спасение, а через твои уста мы уже получили справедливый и неподкупный суд”».

О Гоге и Магоге

Сев. Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст под Гогом и Магогом разумели народы, притеснявшие евреев вскоре по возвращении их из Вавилона (Твор. Ефрема Сирина, т. V, с. 58; Златоуст, т. V, с. 688).

«Слово Магог употребляется в первый раз в книге Бытия (10, 2). Это один из сыновей Иафета. В пророчестве Иезекииля говорится о Гоге и Магоге; из него и перенесены имена сии и в Апокалипсисе с теми же понятиями, в каких приняты были Иезекиилем, но с разным применением. Гог у Иезекииля изображается славным и страшным завоевателем, который вторгается с многочисленным войском в землю народа Израильского (38, 15–16)… Гог был орудием гнева Божия против Израиля, но потом сам за жестокость и нечестие сделался предметом отмщения также гнева Божия. Слово Магог означало или землю, или народ, которым повелевал Гог… Из Апокалипсиса видно, что предсказания иногда в одних и тех же словах относились и к суду Божиему над нечестием последних времен существования мира, время пришествия, царства и господства последнего антихриста. Понятие о Гоге во все времена было понятием о его властелине свирепом, воинственном, повелевающем разноплеменными и многочисленными толпами воинов, попирающем уставы Божии, о кровожадном злодее, враге Бога, веры и Церкви Его и поклонения Ему. Гог – антихрист; Магог – воинство его. Гог означает собирающего, а Магог – собрание народов» (Блж. Иероним, Толк, на 7 ст., 20-й гл. Апок., с. 259). Развязанный сатана на конце времен и воздвигнет их на брань с градом Божиим. «Гог и Магог» – это те народы, в которых до времени заключен, как бы в бездне, диавол. [11]