Дискуссионным остается вопрос о соотношении конфуцианства и религии. Высказываются различные, порой противоположные, точки зрения: от их отождествления до противопоставления. Многие склоняются к тому, что конфуцианство играло роль религии, или даже было более чем религия. По крайней мере, главная особенность конфуцианства – примат морали над религией. В других религиях обычно наоборот. Вообще, Конфуций ко многим проявлениям религии (сверхъестественное, суеверия, судьба, предопределение и т. п.) относился индифферентно, или даже отрицательно. На вопрос, что такое смерть, он ответил: «Мы не знаем, что такое жизнь; как же можем мы знать, что такое смерть?!» («Луньюй»). Однажды, после свидания с Нань-цзы, женой правителя царства Вэй, Лингуна, ученики упрекнули его в отходе от собственных принципов. На что учитель ответил: «Если я поступил неправильно, пусть меня покарает Небо» («Луньюй»). Кстати, верховной божественной силой в Древнем Китае считалось именно Небо, которое являлось воплощением разума, целесообразности, высшей справедливости. Правитель Китая воспринимался как «сын Неба», первосвященник. Культ Неба определял принципы политической структуры и государственного устройства.

Следует отметить такое интересное явление, как культ ученых чиновников. В отличие от наметившегося в современной России настойчивого влечения большой армии чиновников к облегченному получению ученых степеней (большей частью, за деньги), путь в клан ученых-чиновников, интеллектуалов-шеньши конфуцианского Китая был сложным, тернистым, длительным. Соискателям нужно было преодолеть жесточайшую трехступенчатую систему конкурсных экзаменов. Каста ученых-чиновников формально была открытой, но остается фактом, что большая ее часть рекрутировалась из 2 % высшего слоя общества, а меньшая – из остальных 98 % населения. Экономический фактор не был определяющим. Богачи, землевладельцы, не обладая соответствующими способностями, не могли проникнуть в сословие шеныни, но тем, кто к нему уже принадлежал, был открыт путь к высоким должностям, к гарантиям стать богатым, землевладельцем и т. п. Не богатство и другие преимущества, а образованность и ученая степень воспринимались китайцами как наивысшая социальная ценность.

Путь упрочения и развития культа конфуцианства знал свои зигзаги, но он играл значительную роль в жизни Китая на протяжении столетий и тысячелетий. Как принято считать, своего апогея конфуцианство достигло в конце XVII в., в период правления одного из наиболее выдающихся императоров Пинской династии Канси. Как ревностный конфуцианец он составил и изложил в кратком виде 16 основных постулатов, выражающих суть конфуцианства [120] .

Уважай больше всего сыновнюю почтительность и братскую покорность, чтобы должным образом поднять общественные отношения.

Обращайся великодушно со всеми родственниками, дабы поддержать дух гармонии и смирения.

Поддерживай мир и согласие с соседями, чтобы предупредить ссоры и тяжбы.

Признавай важность земледелия и шелководства, дабы обеспечить достаточное количество пищи и одежды.

Пени умеренность и экономию, чтобы не допустить расточительства, растраты своих средств.

Высоко ставь школу и учебу, чтобы занятия ученых шли должным образом.

Порицай и изгоняй посторонние учения, чтобы возвысить учение истинное.

Излагай и объясняй законы, чтобы предостеречь невежд и упрямцев.

Проявляй благопристойность и учтивость, дабы упорядочить нравы и обычаи.

Усердно трудись на собственном поприще, чтобы все люди стремились к своей цели.

Поучай сыновей и младших братьев, чтобы удержать их от дурных дел.

Ставь преграду ложным обвинениям, чтобы покровительствовать честным и хорошим людям.

Предостерегай от укрывательства беглецов, чтобы укрыватель не подпал под наказание.

Вовремя и полностью плати подати, чтобы с тебя не требовали недоимок.

Группируйтесь в десятки и сотни, чтобы положить конец воровству и кражам.

Учись подавлять гнев и злобу, чтобы придавать должное значение личности и жизни.

Исторические рамки античной философии – VII в. до н э – V в. н. э. Античность (от лат. antiquus – древний) означает древность. Имеется в виду грекоримская древность. Сочинений многих древнегреческих философов не сохранилось, о взглядах их мы знаем по произведениям последующих авторов, главным образом Платона и Аристотеля. Творчество античных философов было свободным и плюралистическим. Они пытались осмыслить сущность мира и человека, оптимальные условия человеческой жизни и общественных отношений. В трудах древнегреческих философов, рассматривающих многие вопросы социального бытия, уделялось также внимание вопросам происхождения и сущности экономической сферы жизни общества.

Начнем с Сократа (469–399 гг. до н. э.), одного из самых знаменитых античных философов. Собственно, он не похож на философа в традиционном понимании, а скорее, на народного мудреца, излагающего свое учение в беседах. Сократ ничего не написал, сведения о нем извлекают в основном из «сократических» сочинений его учеников – Платона и Ксенофонта. Философ подвергал резкой критике пороки афинской демократии и считал, что власть должна принадлежать самым опытным в искусстве управления, нравственным и справедливым гражданам. Я не доверил бы, говорил Сократ, свою жизнь кормчему или врачу, не изучившему как следует свое дело, но о политике и управлении государством почему-то каждый считает себя вправе судить и участвовать в них. На экономические темы Сократ высказывался в основном в русле своей философии «этического рационализма», учения о добродетелях (добродетель есть знание, или мудрость; поступающий по-злому или не знает, что такое добро, или творит зло в целях конечного торжества добра). Характерным в этом плане является его оценка роли труда. Именно труд делает людей более здоровыми, справедливыми, знающими и состоятельными. Он с уважением относился к физическому труду и был убежден, что «у людей больше нравственности» и справедливости тогда, когда они занимаются «полезным трудом», а не тогда, когда предпочитают праздный образ жизни. В деятельной жизни человека заключаются его свобода и счастье, а вовсе не в том, чтобы только «есть и спать», ничего не делая. Труд – это сфера занятия не только рабов, но и свободных граждан, отстранение которых от производительного труда ведет к негативным последствиям в обществе и государстве. Людей следует приучать к труду с детского возраста. Сократ призывал «не пренебрегать общественными делами» ради всеобщей пользы, считал активное участие в трудовой деятельности и в других общественно полезных делах необходимым для блага государства. Философ резко осуждал стремление свободных людей к чрезмерному обогащению, видел в этом источник социальных потрясений, сам относился к богатству и любым проявлениям роскоши весьма индифферентно и с убийственной «сократовской» иронией. Сократ смог стать выше предрассудков своих современников по отношению к рабству. Для него рабство было не экономической или юридической категорией, а только категорией моральной. Рабом можно назвать того, «кто не знает прекрасного, доброго, справедливого». Рабские натуры – это невоздержанные и не властные над своими низменными инстинктами: «…невоздержанные находятся в самом скверном рабстве…» (Ксенофонт о Сократе). При таком подходе, к слову сказать, знаменитый раб Спартак вовсе и не раб, а некоторые современные «свободные» граждане вполне смахивают на рабов… И еще о Сократе. Он одним из первых обратил внимание на опасность для устоев государства чрезмерного социального расслоения, разрыва между богатыми и бедными.

Ксенофонт (около 445 – около 355 г. до н. э.), ученик Сократа, писатель, историк, афинский полководец и политический деятель. Автор «Воспоминаний о Сократе» и «Апологии Сократа», среди его трудов также сократический диалог «Экономик» («Домострой»). Принято считать, что термин «экономика» впервые введен в социально-экономическую литературу Ксенофонтом, затем его активно употребляет Аристотель. Если обобщенно говорить о круге его интересов в области экономики, то можно отметить рассуждения о рациональном ведении хозяйства в условиях разделения труда. Пелью хозяйственной деятельности, по его мнению, является создание полезных вещей, способных удовлетворять определенные человеческие потребности. Ксенофонт рассуждал также о количественных соотношениях, в которых обмениваются товары и обнаруживают свою стоимость: всякому товару присущи полезные свойства и способность обмениваться на другой товар. Таким образом, он подошел к пониманию содержания экономических понятий, получивших впоследствии названия потребительной стоимости и меновой стоимости. С помощью денег, утверждал Ксенофонт, осуществляется товарное обращение и накопление богатства, но они не должны порождать ростовщическое обогащение.