О том, как нужно верующему заботиться о телесной и духовной сторонах своей христианской жизни, очень мудро сказал святитель Игнатий: «Оставление телесных подвигов соделывает человеков подобными скотам, давая свободу и простор телесным страстям; излишество их делает человеков подобными бесам, способствуя расположению и усилению душевных страстей» (Приношение современному монашеству. Гл. 35).

Проблема заботы существует и в отношении церковной деятельности. Увлечение проблемами земной жизни общества неминуемо приводит Поместную Церковь к омирщению и утрате ею единственной цели своего существования – исцеления души человеческой от губительных страстей. Яркий пример такой деградации – Римская Церковь, которая была первой в православии, но, по уверению святых отцов, перестала вообще быть Церковью (см. далее комментарий на Мф. 16: 18, 19).

Хотя Христос и предупредил: никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (Мф. 6: 24), в настоящее время омирщение христианства, как широкий поток, охватило не только Запад, но и Православные Церкви.

Об этой беде писал и А.С. Хомяков: «Есть какая-то глубокая фальшь в союзе религии с социальными треволнениями… Когда Церковь вмешивается в толки о булках и устрицах и начинает выставлять напоказ большую или меньшую свою способность разрешать подобного рода вопросы, думая этим засвидетельствовать присутствие Духа Божьего в своем лоне, она теряет всякое право на доверие людей» [18] . Ф.М. Достоевский в «Повести о великом инквизиторе» прекрасно показал, к какому отступлению от Христа привело омирщение католицизма (естественно, и протестантизма).

Но по духовному закону омирщение Поместной Церкви приводит не только к внутренней ее деградации, но и внешнему ее разрушению, а с ней и к трагедии всего народа. Об этом наглядно свидетельствуют как многие трагические события на Западе, так и катастрофа в России 1917 года.

6:27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

Возможно, на арамейском языке, который, как считают некоторые исследователи, нередко использовал Господь, слово, переведенное на греческий язык как , имело другое значение – не локоть, но что-то другое, очень небольшое по размерам. Поскольку далее Он сказал: Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк. 12: 26.)

6:33. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Эти слова Христовы указывают на основной закон духовной жизни человека. Под Царством Божьим и правдой Его здесь подразумеваются, конечно, не райские наслаждения, но искание истины и жизни по любви, правде и совести. Такому ищущему дастся соответственно его духовному уровню и мир душе, и хлеб телу. Апостол Павел говорит об этом: благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1 Тим. 4: 8). Бесчисленное количество фактов свидетельствует об этом.

Игумен Никон (Воробьев) писал: «Ищи Царствия Божия и правды его – и, по слову непреложному Самого Господа, слову более твердому, чем небо и земля, приложится и все необходимое в материальной жизни. Хотя и испытывает Господь рабов Своих, но и следит за всем, за духовными и за телесными нуждами и все подает в нужное время тем, кто доверился Господу, а не своей ловкости, силе, умению и проч.» (Как жить сегодня. Письма. Молитва). «Кто ищет угодить Богу, тот не будет оставлен Богом, лишь бы мы не оставили Его» (Нам оставлено покаяние. Письмо 295).

6:34. довольно для каждого дня своей заботы.

Христос призывает не мечтать и не переживать о том, что будет завтра, ибо его может и не быть. А жить по воле Божией: разумно, а не по влечению чувств, и по совести, то есть по заповедям Евангелия, а не просто по десяти заповедям Моисея или тем более по так называемым общечеловеческим нравственным нормам. И Господь никогда не оставит надеющихся на Него.

7: 1–2. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Это тоже один из законов духовной жизни. Понятно, какое огромное нравственное значение он имеет. Ведь исполнение или нарушение его, как и любого закона природы, влечет за собой соответствующие последствия. Апостол Иаков предупреждает: Суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2: 13). Апостол Павел пишет: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9: 6). Святитель Иоанн Златоуст, призывая к неуклонному исполнению этого закона любви, произнес замечательные слова, что наше только то, что мы дали другому. Игумен Никон (Воробьев) пишет одной монахине: «Помни закон духовный: какою мерою меришь – такою и возмерится тебе; всем прости – и тебе простится, ко всем будь милостива – и к тебе будет милостив Господь» (Нам оставлено покаяние. Письмо 111).

7:5. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Всем понятно, о чем идет речь: своих грехов и страстей не видим, а у других малейшие недостатки подмечаем и начинаем обличать и поучать. Потому предупреждал апостол Иаков: Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3: 1). Игумен Никон писал: «А ты поменьше касайся чужих дел и еще раз говорю: не ходи оплакивать чужих мертвецов, когда свой в доме, чтобы он не засмердел» (Там же. Письмо 90).