Вместе с тем преподобный Григорий Синаит говорит, что и Синай, и Хорив были целиком устремлены к Фавору, возводили к нему, став важными ступенями к полноте откровения Божественной славы в новозаветном Преображении Христа. При этом и на Синае (в блистании лица Моисея), и на Фаворе сиял один и тот же Божественный Свет. Однако Фаворское откровение этого нетварного Света превзошло собой и Синай, и Хорив: ведь оно предстало здесь взору апостолов именно как общая слава и блистание Бога Троицы – глаголавшего Отца, сиявшего Сына и явившегося в светлом облаке Духа Святого.

Итак, Моисей, по мысли преподобного Анастасия Синаита, может воскликнуть теперь на Фаворе, обращаясь к Тому же Самому Богу, что некогда чуть приоткрыл ему Свою славу на Синае, а теперь ясно явил ее пророку в Своем Воплощении: «Ныне я увидел Тебя, истинно Сущего и Присносущего, сущего со Отцом, изрекшего на горе: Я есмь Сущий (Исх. 3: 14) ‹…› – Тебя, таинственно и боголепно явившегося мне в древности Бога. Я уже не покрываю лице, но лицом к лицу [вижу Тебя] и спасена душа моя ‹…› Я увидел уже не задняя Твоя, как на Синайской скале, но явно являющегося мне на Фаворской скале ‹…› Уже не покрывает меня мраком десница Твоя, ибо Ты есть десница Вышнего, открывшаяся миру».

В то время как Преобразившийся Господь, сияя Божественным Светом, беседует с Моисеем и Илией, апостол Петр, пораженный величием увиденного и желая, чтобы это наслаждение лицезрения Божественной славы никогда не прекратилось, обращается к Господу с предложением: устроить для Христа и пророков на Фаворе три палатки и остаться с Ним на этой горе навсегда: При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф. 17: 4).

Что же движет Петром, предложившим Господу не сходить с Фавора, остаться здесь?

Святые отцы указывают, что в этих словах апостола открылось его духовное несовершенство, отразилась ошибочность его стремлений и желаний.

Как полагает святитель Иоанн Златоуст, в этих словах Петра проявляется его слишком человеческая забота о Христе. Он думает: здесь, на Фаворе, Христос находится в безопасности. Совсем недавно Господь говорил о том, что Ему предстоит пострадать в Иерусалиме. Но лучше уж пусть Он останется на Фаворе, тем самым избегнув грозящей Ему смерти, которую Спаситель ранее предсказывал. Здесь является великая любовь Петра ко Христу, однако любовь эта – еще очень несовершенная, земная.

Святитель Кирилл Александрийский считает, что Петр, увидев Откровение Фаворской славы Христа, ошибочно решил, что уже прямо сейчас настало время Царствия Божия, и потому пожелал остаться с Господом на горе. Но он обманулся в этом, ибо Господу предстояло еще пострадать на Кресте, кончина же века еще не наступила.

Святитель Прокл Константинопольский решительно не готов согласиться со словами Петра хорошо нам здесь быть (Мф. 17: 4), ведь, хотя Фавор с его славой и прекрасен, он все же находится здесь, на земле. Христианин же призван искать не земного, а небесного. Нет, нам «не хорошо» оставаться на той земле, на которой наш прародитель Адам пал грехом. Напротив, нам следует устремляться ввысь, в горняя…

По мысли преподобного Иоанна Дамаскина, Петр прав, желая непрестанно пребывать с Господом, сияющим Светом Своей Божественной славы. Но одновременно он и неправ, не желая сходить с Фавора. Ведь вечное сопребывание верующих с сияющим Божественной славой Христом станет возможно лишь тогда, когда Христос, спустившись с горы, взойдет совсем на другую высоту – на высоту Креста, искупив на нем Своей Кровью падшее человечество. Если бы Христос не спустился с горы, но остался бы на Фаворе вместе с тремя учениками, не были бы побеждены грех и смерть, не были бы выведены из ада находившиеся там ветхозаветные праведники, не было бы исполнено древнее Божественное обетование о спасении Адама и Евы. Потому-то Петр еще очень преждевременно ищет вечных благ.

Подобным же образом рассуждает и автор проповеди, приписываемой преподобному Ефрему Сирину. Он задается вопросом: кто принесет себя в жертву за мир и победит грех, если Христос прислушается к просьбе Петра и останется с ним на горе? От кого сам Петр получит ключи Царствия Небесного, если это Царство не откроется для нас силой Крестной Жертвы Христа? Петр хочет создать палатку для Христа, потому что смотрит на Него еще слишком по-человечески; однако Христос уже не нуждается в земных палатках, ибо готовится теперь создать для Себя совсем иное строение – здание Церкви.

Однако, по убеждению преподобного Иоанна Дамаскина, эти слова Петра – хорошо нам здесь быть – содержат в себе и немалую меру истины, являясь пророческими, и даже изрекаются силой Духа Святого; ведь тем самым апостол ясно пророчествует о состоянии вечного и блаженного сопребывания праведников со Христом, ожидающем их в жизни Будущего века.

А затем, прямо во время этих слов Петра, наступает миг явления апостолам светлого облака, из которого исходит глас Бога Отца, свидетельствующий о Божественном достоинстве Сына, Господа Иисуса Христа: Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17: 5).