24Пол из Акраганта - софист (ученик Горгия), чьими устами Платон высказывает данную мысль.
– 101

25 Больной необходимо является человеком, но человек бывает больным лишь акцидентально, привходящим образом, ввиду чего лечение данного больного оказывается сущностным, а в его лице человека вообще - акцидентальным.
– 101

"Искусство отличается от науки тем, что оно направлено не на изучение сущего как такового, а на создание вещей. Искусство появляется тогда, когда на сходные предметы вырабатывается единый общий взгляд, объединяющий многие эмпирические представления, благодаря которым приобретается навык, или опыт, возникающий из часто повторяющихся воспоминаний об одном и том же; поскольку же содержание этих воспоминаний составляют восприятия единичных предметов, то и сам опыт имеет дело только с единичным. Следует, однако, иметь в виду, что Аристотель не всегда последовательно проводит различие между "наукой" и "искусством".
– 102

27 В угловые скобки заключены слова, которые отсутствуют в более ранних рукописях. В квадратных скобках даны слова, отсутствующие в греческом тексте, но необходимые для правильной передачи смысла. В круглых скобках пояснительные слова и фразы, которые в большинстве случаев заключены в таковые в самом греческом тексте.
– 102

28 Под всем остальным, относящимся к тому же роду, Аристотель подразумевает рассудительность, мудрость и ум.
– 102

29 Энтелехия (entelecheia) - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила, самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность.
– 103

30 Т.е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристотель так разъясняет различные значения "потенциального": потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании ("созерцании"); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении и исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют "потенциально знающим" до обучения. 103

31 Т.е. созданных искусством.
– 103

32 Т.е. как простое обладание.
– 103

33 Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточно между не-жизнью и жизнью.
– 103

34 Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т.е. искусственно созданное орудие, и орган, т.е. "естественное орудие". "Обладающее органом", или органическое, тело называлось так именно потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частей, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.
– 104

35 Т.е. как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.
– 104

36 Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит "импульс", полученный от родителей.
– 104

37 Существует разнобой в переводе на русский язык терминов threptike, ayxetike и phytike dzoe. Первый принято переводить как "растительная жизнь", что понимается как "жизнь по типу растения". Но threptike происходит от threpho - кормлю, воспитываю - и буквально должно быть передано как "питательная жизнь", жизнь как усвоение пищи. Понятию "растительная жизнь" у Ар. соответствуют два других из указанных выражений. Последнее (от phyton растение) отвечает переводу "растительная жизнь"; первое же (от аухапб возрастаю) означает "(воз)растительная жизнь" - от "расти", а не от "растение". Жизнь с точки зрения питания и жизнь с точки зрения роста аспекты жизни растения, иными словами, phytike dzoe - включает две другие формы жизни. Человек и животное наряду с высшими способностями обладают и теми, что имеются у растений, но растительная жизнь как целое, составленное из двух низших способностей, в человеке и животном не присутствует, присутствуют ее составляющие. Дети и животные - это сумма питательного, возрастительного, влекущегося и стремящегося начал; их жизнь - это "жизнь с точки зрения чувства"; зрелый человек - это все, что есть у ребенка и животного, а также мыслительное начало и жизнь его чисто человеческая, деятельная, т.е. он ведет политический (государственный) и теоретический (созерцательный) образ жизни. Бог состоит из одного мыслительного начала, и жизнь его только созерцание, умозрение.
– 105

38 "Двояко" означает, что жизнь существа, обладающего суждением, может пониматься по-разному и получает у философов соответственно два определения. Если обладание суждением понимать как состояние владетеля, тогда жизнь такого владетеля определяется как статическое состояние обладания. Если же обладание понимать в активном смысле, если суждением владеют, как, скажем, владеют языком, т.е. пользуются им, то жизнь существа, обладающего суждением, определяется как деятельность (energeia). Деятельность есть целевая причина, главное для соответствующей способности; в этом смысле значение "деятельность" главнее значения "обладание".
– 105

39 Чтобы подчеркнуть неточность и приблизительность исходных положений этики, Ар. обращается к метафорам из сферы ремесла: дать общий очерк - букв, "сделать отпечаток", "выдавить"; предварительное и подробное описание видимо, "набросок" и "раскраска".
– 106

40 Чувство здесь интуиция, а приучение - что-то вроде наведения в практике.
– 106

41У Гесиода "половина больше целого" (т.е. делиться поровну выгодней, чем брать себе всё); "начало - половина дела" - пословица. Отсюда "вывод" Ар.: начало больше половины всего [дела].
– 106

42 Платон, видимо традиционно, также различает внешние, телесные и духовные блага. Отличие Ар. от других философов (мы в отличие от мы все) в том, что у него блага, относящиеся к душе, - это активность, а не состояние или претерпевание (потребление) духовных благ.
– 106

43 Конечной инстанцией, определяющей нравственную норму, благо и добродетель, оказывается у Ар. добропорядочный (или рассудительный, или добродетельный, т.е. обладатель добродетели). Выход из этого логического круга, когда выясняется, что совершенная добродетель наидобродетельного человека (мудреца-философа) обеспечивается божественностью высшей и руководящей части души. Таким образом, последние основания этики, имеющей вполне "светский" характер, оказываются если не религиозными, то, во всяком случае, санкционированными авторитетом божественного.
– 108