12Альберт Великий (ум. 1280) - немецкий схоласт-доминиканец и ученый-энциклопедист.
– 172

13 "Книга о природе и происхождении души" (Liber de natura et origine animae) Альберта Великого непосредственно связана с его фундаментальным трудом "О живых существах" (De animalibus). Более того, в автографе Альберта, хранящемся в Историческом архиве г. Кёльна, эта книга озаглавлена как двадцатая книга "De animalibus". Однако, издавая впоследствии свои труды, Альберт предпочел "отделить" "Liber de natura et origine animae" от "De animalibus". He случайно в многочисленных манускриптах, за исключением автографа и трех кодексов (эрлангенского, парижского и туринского), переписанных непосредственно с автографа, "Книга о природе и происхождении души" фигурирует в качестве самостоятельного сочинения. По мнению издателя текста, эта книга была написана Альбертом Великим, вероятно, между 1258 и 1262/63 гг.
– 172

14Альберт Великий имеет в виду "предыдущие" 19 книг своего труда "О живых существах".
– 174

15Аверроэс - Ибн Рушд (ум. 1198), представитель арабского аристотелиз-ма. Аверроистское учение о нумерическом единстве присущего всем людям деятельного разума Альберт подверг критическому анализу в "Книжке о единстве разума против аверроистов", написанной не ранее 1256 г.
– 174

16Абубацер - Ибн Туфайль (ум. 1185/86), арабский философ и ученый. 174

17 Неподлинное сочинение Аристотеля.
– 175

х*Фома Аквинский (1225-1274) - итальянский схоласт-доминиканец.
– 175

19 "Сумма теологии" (Summa theologiae) - главное сочинение Фомы Аквинского, писавшееся им в 1266-1273 гг. и оставшееся неоконченным.
– 175

20Философ - Аристотель.
– 175

21 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27-28.
– 175

"См.: Аристотель. Физика VIII, 5, 257Ы2-13.
– 176

"См.: Аристотель. Физика V, 1, 225а25-26.
– 176

24 См.: Аристотель. Физика I, 4, 187а29-30.
– 177

25 Текст дополнен переводчиком по так называемому "леонтинскому изданию".
– 177

26 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27-28.
– 177 "См.: Аристотель. О душе II, 1, 412Ь25-26.
– 177 28 См. прим. 25.
– 177

29Авиценна - Ибн Сила (980-1037), средневековый мусульманский философ и ученый-энциклопедист.
– 178

30См.: Аристотель. Метафизика VIII, 3, 1044а9-11.
– 178

31 См.: Аристотель. О возникновении и уничтожении I, 10, 327Ь22-26. 178

32Дунс Скот Иоанн (1265/66-1308) - шотландский схоласт-францисканец. 179

33 "Оксфордское сочинение" (Opus Oxoniense)-главное произведение Дунса Скота, созданное им в Оксфордском университете и представляющее собой комментарий к "Сентенциям" Петра Ломбардского.
– 179

34 Вопрос, который поставлен здесь Дунсом Скотом: "Может ли естественным рассудком быть познано то, что будет всеобщее воскресение людей?" Обсуждая этот вопрос, Дунс Скот поочередно рассматривает три тезиса: "Мыслительная душа есть специфическая (видообразующая) форма человека", "Мыслительная душа нетленна", "Специфическая форма человека не пребудет вовеки вне составного целого".
– 179

35 Имеется в виду положение о том, что мыслительная душа есть специфическая, или видообразующая, форма человека.
– 179

36 См.: Аристотель. О душе И, 1, 412Ь5-6.
– 179 "См.: Аристотель. О душе III, 4, 429а10-11.
– 179

38 Имеются в виду Фома Аквинский и его последователи.
– 179

39 См. предыдущее примечание.
– 180

40 К числу "других" авторов может быть отнесен бельгийский схоласт Генрих Гентский (ум. 1293).
– 180

41 См., например: Аристотель. О душе III, 3, 427а17-21.
– 180

42 См.: Аристотель. Никомахова этика I, 6, 1098а7-8.
– 180

43 См., например: Аристотель. Никомахова этика X, 7, 1177а12-17; X, 8, 1178Ь21-23.
– 180

44 Энтимема - сокращенный силлогизм, в котором одна из составляющих его частей лишь подразумевается.
– 180

43 См.: Аристотель. О душе III, 1, 425а27-425ЬЗ.
– 180

46 Имеется в виду тезис о том, что мыслительная душа собственно и есть видообразующая форма человека.
– 183

47 См.: Иоанн Дунс Скот. Оксфордское сочинение. Книга П. Раздел 25. Вопрос единственный.
– 184

48Экхарт Иоганн (Майстер) (ок. 1260-1327/28) - немецкий мыслитель, представитель позднесредневековой мистики.
– 184

49 "Книга божественного утешения" (Daz buoch der gotlichen troestunge) была написана Майстером Экхартом между 1308 и 1311 гг. или между 1308 и 1314 гг. В публикуемом фрагменте цитаты из Библии даются в том виде, в каком их приводит Майстер Экхарт.
– 184

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В средневековом арабском мире проблема человека ставилась и обсуждалась практически всеми идейными направлениями. Чтобы представить в достаточной полноте своеобразие воззрений о человеке, присущих арабскому средневековью, необходимо иметь в виду по крайней мере три наиболее существенных подхода, отличавших указанный период истории народов Ближнего и Среднего Востока. А именно: теологический, мистический и философский. Выразителем первого были мутакаллимы, то есть последователи калама (букв, "слово", "речь"), толкователи Корана и святого предания Сунны. Доминирующая тенденция теологического мировидения - фатализм, составивший стержень мусульманства, опирался на признание всемогущего вездесущего Аллаха, а также совершенство последнего из посланников божьих - пророка Мухаммада. "Солнце, луна и звезды, облака и земля, все животные и неодушевленные предметы подчинены другой силе, подобно перу в руке писца. Нельзя верить, что подписавшийся правитель и есть создатель подписи. Истина в том, что настоящий создатель ее - Всевышний. Как сказано Им, Всемогущим: И не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил" (Газали).