С детских лет св. Лука горячо принял своим чутким сердцем великую Истину, что Христос есть Путь, и Истина, и Жизнь. Поэтому Господь Бог и начертал ему великий путь святителя народного, который в самые трудные дни Русской православной церкви нес свет духовной истины везде, где бы он ни находился. И везде и всегда св. Лука непрерывно боролся с Сатаной и легионами коммунистических бесов [3]. А сатана Ульянов, по его же выражению, «пошел другим путем». Это был путь разрушения любви и добра, путь ненависти, путь массовых убийств и террора, путь истребления Православия на всей территории Святой Руси.

Сатанизм Ленина проявляется на протяжении всей его жизни:

– в 1897 году он поддерживает секты и общины против Русской православной церкви (ПСС. Т. 6. С. 398);

– в 1905 году в статье «Социализм и религия» требует полного отделения Церкви от государства (ПСС. Т. 12. С. 145);

– в 1909 году в статье «Об отношении рабочей партии и религии» он призывает к разрушению Православия (ПСС. Т. 17. С. 418);

– в 1913 году он называет религию «самой опасной мерзостью; самой гнусной заразой» (ПСС. Т. 48. С. 226–227);

– в 1917–1919 годах рядом декретов и постановлений провозгласил начало практической работы по уничтожению Православия – закрытие монастырей и храмов, лишение церкви прав юридического лица, начало реквизиции церковного имущества. В августе 1918 года Ленин приказал начать «беспощадный массовый террор против… попов»;

– в 1919–1920 годах лишение православного русского народа его святынь – вскрытие святых мощей; лишение духовенства политических прав;

– в 1920–1924 годах создание т. н. «Живой церкви» с целью разложения Русской православной церкви изнутри;

– с начала 1922 года массовые расстрелы православных священнослужителей и верующих и полное разграбление всех монастырей, церквей и храмов.

Святитель Лука всю сознательную жизнь спасал физически и исцелял духовно израненные и искалеченные русские тела и души:

– 1904–1905 гг. – на Русско-японской войне спасал воинов;

– 1906–1916 гг. – земский врач, спасал русских крестьян, военврач в госпиталях;

– 1917–1920 гг. – главный врач Ташкентской городской больницы, лечение раненых и жертв Гражданской войны – русских, узбеков, татар и др.;

– 1919 г. – первый арест и освобождение за 5 минут до расстрела;

– 1921–1922 гг. – борьба против живоцерковников и обновленцев, начало активной религиозной деятельности;

– 1923 г. – рукоположение во епископа;

– 1923–1926 гг. – второй арест и первая – сибирская – ссылка на берег Ледовитого океана;

– 1927–1930 гг. – борьба против живоцерковников и обновленцев, исцеление больных;

– 1930–1933 гг. – третий арест и вторая – архангельская – ссылка в концлагерь «Макариха»;

– 1934–1937 гг. – врачевал больных, опубликовал монографию (1934 г.) «Очерки гнойной хирургии»;

– 1937–1939 гг. – четвёртый арест, тюрьмы, пытки конвейером;

– 1940–1943 гг. – третья – сибирская – ссылка;

– 1941–1943 гг. – спасение раненых бойцов и командиров, архиерейское служение в Красноярске;

– 1944–1946 гг. – спасение раненых и больных, архиерейское служение в Тамбове;

– май 1946–1961 гг. – лекции хирургам и профессорские консультации, архипастырская деятельность, проповеди, служение в Крыму [3].

Для Ленина православная церковь – это «ведомство полицейского православия» и «полицейско-казенная церковь», православие – это «полицейская религия», «пропитанная духом кутузки». Он относился к священникам православной церкви как «к подлому сословию, сословию попов, грабящих и развращающих народ», как к «крепостникам в рясах» и «чиновникам в рясах». Православных миссионеров он иначе, как «жандармами во Христе» и «темными инквизиторами», а деревенских батюшек – как «урядниками казенного православия», не называл. Сколько звериной злобы, сколько слепой патологической ненависти в этих ленинских эпитетах! Это ли не сатана?

Для святителя Луки Церковь – это мать родная, поруганная, обесчещенная и требующая защиты. Своей жизнью он защитил Церковь. На протяжении всей своей жизни он неустанно проповедовал и благовестил среди тьмы, наброшенной Антихристом на Русь:

– «Вся сущность Евангельского учения сводится к вере, надежде и любви. «Надо, следовательно, иметь нам глубокую, крепкую веру, быть христианами, чтобы быть восприемниками благодати Божией» (с. 51);

– «Вера – это наша величайшая драгоценность, величайшая из всех ценностей. Мы должны ее хранить больше всего на свете» (с. 57);