Когда, сначала учишься как медитировать, учись достигать сияния

ума. Потом учись как оставаться нерассеянным. Затем как поддержи

вать вездесущее осознавание. Когда устанавливается настоящее

родство с собственным осознаванием, достигаешь сознательной несом

ненности в предельной действительности.

Дже Гьяре советует:

По достижении состояния йоги сосредоточения

Следует растворить все внутренние ощущения

И оставаться в этом чистом состоянии

Без всякой попытки медитации.

На стадии йоги сосредоточения существует возможность и огромный риск того, что медитатор спутает какие-либо внутренние ощущения с реализацией и сползет в сторону. Менее разумные медитаторы, кои не достаточное время посвятили подготовке со своими гуру, не смотря на то, что они промедитировали многие годы, подвержены цеплянию желания внутренних ощущений. Это цепляние наверняка не даст им добиться постижения истинной природы ума. Пусть даже они увидели ее проблеск, они наверняка лишатся его. В связи с этим Дже Гампопа указывает на некоторые важные упущения:

Любое интеллектуальное видение в отсутствии реализации

Всего лишь идея, хотя она и предполагает

Свободу от всяких крайних взглядов.

Великие медитаторы, кои остались на

Якоре привязанности,

Создают почву своему циклу существования,

Безразлично насколько хорошо их погружение.

Дже Дрикхунгпа предупреждает:

Неизменяемые внутренние ощущения

Приведут к перерождению в высших мирах богов.

Для медитатора одинаково существенно важно не цпляться и не стремиться к присущей уму обнаженности. Сараха настаивает:

Отбрось свою привязанность к любому объекту!

И Дже Гампопа говорит:

Великий медитатор, который липнет к двойственности,

Может добиться некоторого опыта,

Но это не подлинное достижение.

Соблюдая медитацию [йоги сосредоточения] медитатор добьется устойчивого прогресса. Он, в должное время, переживет очищение внутренних ощущений и от привязанности к ним, что типично для данной первой йоги. Он освободиться от цепляния к субъект/объектной двойственности и осуществит медитацию независимую от любых разновидностей понятийного определения.

 2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:

 2Йога неразличения

Объяснение этого дано в трех секциях:

1. Дифференциация йоги неразличения

2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт

3. Как поддерживать эту йогу

 3Дифференциация йоги неразличения

Термин "неразличение" относится к постоянной природе ума, коя, подобно пространству, непричастна какому бы то ни было абсолютному происхождению, пребыванию или исчезновению, какому бы то ни было понятийному определению, такому как этернализм и нигилизм, или внутренним и внешним движениям. 1Муламадхьямака-карика 0сообщает:

Нет ни возникновения ни исчезновения,

Ни нигилизма ни вечности,

Ни ухода ни прихода,

Ни различия ни тожества,

Полностью независимая от всех понятийных определений

Это - совершенная квинтэссенция.

Некоторые люди утверждают, что йога неразличения подразумевает отсутствие субъект/объектной дуальности. Другие считают, что ее значение заключается в точном осознавании, непосредственно познающего пустотность всех вещей. То и другое неправильно. Если бы первое было верным, то даже простое непонятийное успокоение стало бы йогой неразличения. Согласно последним, даже привязанность, с коей ум цепляется к сознательной уверенности в пустотности и нереальности, была бы йогой неразличения. Было сказано, что постоянная природа ума осознается на стадии йоги неразличения, и что таковая природа является необусловленной простотой, подобной пространству. Ее нельзя ни сдвинуть ни изменить.

Популярное изречение сутры описывает ее таким образом:

Она - глубокая и спокойная, неразличающая,

Сияющая и несоставная.

 1Уттара-тантра 0 заявляет:

Присущая уму природа - это сияющая ясность;

Она неизменна, как пространство.

Стадия йоги неразличения делится по трем уровням. Нижний уровень составляет понимание присущей уму пустоты, коя непричастна какому бы то ни было необусловленному происхождению или исчезновению. Тем не менее данное понимание все еще запятнано внутренними ощущениями и сознательной уверенностью в этой пустоте. Следовательно, ум возбуждается либо страхом своего бесцельного блуждания по сансаре или же желанием обрести освобождения в нирване.

Средний уровень йоги неразличения составляет осознание того, что природа ума лишена какого-либо основания или корня, и что привязанность, коя липла к представлениям видимости и пустоты, уничтожена. Но даже тогда, медитатор не избавлен окончательно от сомнений и заблуждений относительно явлений внешних феноменов.

Верхний уровень йоги неразличения составляет внутреннее раскрепощение медитатора от врожденного цепляния к сознательной уверенности в пустотности как внешних так и внутренних феноменов, кои объемлются терминами видимости и существования, сансары и нирваны. Это осознание также включает истребление сомнений и заблуждений, упований и страхов.