новесии.

 1Самадхинирмочана-сутра 0 комментирует:

Майтрея: На какой стадии успокоение и постижение смешиваются и име

ет место их гармоническое единство?

Будда: Это происходит, когда ум покоится в однонаправленной кон

центрации.

Майтрея: Что значит однонаправленный ум?

Будда: Это простое осознование воспринимаемого образа погружения,

кое надлежит сохранять.

Мастер Джнянагарбха /63/, в своем комментарии на 1Самадхинирмочану 0, объясняет:

Путь успокоения неотделим от пути постижения, поскольку первый есть

концентрация на уме, который потом становится объектом исследования

для последнего. Ум является единственным объектом обеих этих визуа

лизационных медитаций. Когда медитация успокоения делает ум устой

чивым, постигающая медитация анализирует его. И визуализация и ви

зуализирующий суть лишь тождественные характеристики ума. Следова

тельно, они суть нераздельные сущности.

 2АНАЛИЗ И КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ВИДЕНИИ РЕАЛЬНОСТИ

Некоторые учителя предлагали следующие методы, кои я считаю неверными: Чтобы удержать совершенное видение, медитатор сперва должен исследовать предельную реальность, используя авторитетные доктринальные сочинения и логику. Это должно привести к твердому четко установленному осознаванию несубстанциональности дуализма /64/. Медитатору на короткое время надо сфокусировать свою концентрацию на этом. Они {учителя} утверждают, что продолжительная концентрация сводит ее четко установленное осознавание до простого успокоения с результирующей потерей постижения. Но медитатору надлежит не только практикавать таким образом, но и необходимо попеременно чередовать медитацию фиксированного внимания с исследованием.

Я поясню, почему установленное в ходе рассмотрения осознавание несубстанциональной реальности, полученное таким образом в результате изучения авторитетных доктринальных сочинений и логики, является, не смотря на объяснения, ничем иным, как умом хватающимся за пустотность. Такое видение не наделено совершенным постижением, и оно не может стать совершенным в медитации фиксированного внимания. Данная система не может привести к достижению равновесия погружения, наделенного совершенным видением, поскольку, как они полагают, успокоение недостижимо через перемежающуюся медитацию фиксированного внимания и исследования. Основание для приведения ума в успокоение и в постигающее видение - одно и то же. Приводить ум к фиксированному вниманию после исследования также неправильно, ведь, как они считают, постижение исчезает, коль скоро ум приведен в успокоение. Когда так пропадает постижение, концентрация на совершенном видении [реальности] не может сделать медитацию совершенной. Столь же неправильно говорить, что соединение успокоения и постижения вырождается в простое успокоение без всякой пользы от повторяемых исследований. Когда возникает видение такого союза, концентрация на этом видении объемлет как успокоение, так и постижение. Это действительно союз обоих. Было бы ошибкой повторно пытаться исследовать после того, как ум достиг нужного видения, потому что такое исследование через авторитетные доктрины и логику все еще остается внутри концептуальной области. Это - вводящее в заблуждение различение, оно должно быть устранено с зарождением непонятийного осознавания /65/. Ссылка в 1Кашьяпапариварте 0и 1Бхаванакраме 0 на непонятийное осознавание, происходящее из аналитического интеллекта, просто указывает на необходимость того, чтобы мудрость в начале установила совершенное видение. Здесь не говорится о необходимости повторных исследования для поддержания достигнутого видения.

Так как большинство форм установленного в ходе рассмотрения осознавания /66/ - не более чем выводное заключение /67/, основанное на рациональном интеллекте, их нельзя принимать в качестве непонятийного осознавания. Вместе с тем неверно полагать, что концентрация на совершенном видении и созерцательное успокоение суть одно и то же. Между ними существует огромная разница. Успокоение просто сохраняет поток неразличающего внимания /68/ на визуализируемом образе /69/, тогда как ум, сфокусированный на совершенном видении, - это поток непонятийного осознавания, кое сочетается с четкой уверенностью в пустотной природе [двойственности].

Как тогда следует практиковать аналитическое исследование и фиксированную внимательность, дабы удержать совершенное видение? Во-первых, когда добиваются видения реальности, то развитию доподлинно установленного осознавания способствует отказ от всех сомнений и предположений относительно критерия отдельных признаков реальности и их обобщенных признаков при помощи интеллекта, рожденного в результате полученых знаний. Это подобно подготовке необъезженной лошади. Для реализации совершенного видения существенно необходима распознающая мудрость /70/, возникающая в ходе медитации. В виду независимости от выводного заключения эта мудрость способна непосредственно установить, что все реальности лишены истинной сущности или врожденной природы. Она приводит медитатора к опыту того, что сам аналитический интеллект не имеет идентифицируемого проявления или сущности. Таков фундаментальный принцип совершенного видения. Наблюдения и исследования надлежит практиковать при помощи созерцательной мудрости с непрестанным вниманием медитации успокоения, нежели посредством понятийного анализа.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ментальный фокус на визуализируемом образе успокоения стано

вится неколебимым, то если в этот момент его исследуют при помощи

мудрости, возникает сияние чистого осознавания, как будто свет рас

сеивает темноту. Чистое осознование появляется, когда достигнуто

согласие между ними [успокоением и постижением]. Это сочетание про

исходит подобно тому, как глаза и свет сочетаются, производя зри

тельное восприятие, вне противоречивых характеристик света и темно

ты. Такой транс погружения, по своей природе, свободен от темноты,

его сущностная характеристика - целеустремленность. В таком медита

ционном равновесии /71/ предельная реальность воспринимается такой,

как она есть. Эта медитация не только совместна с мудростью, но бо

лее того она находится в совершенной гармонии с ней. Следовательно,

невыразимая природа всех феноменов, установленная при помощи анали

тической мудрости, полученной в медитации погружения, есть предель