Присущая ей природа неустановима,

Не поддается определению в понятиях формальных качеств, таких как

пропорции или размер;

Это состояние незапятнанной ясности не имеет специфических

ограничений.

Ни мгновенно возникающая ни исчезающая

Она остается постоянным сиянием высочайшего протяжения;

Свободная от пространственно-временного измерения,

Она, таким образом, не подвержена рождению и смерти."

Помимо разъяснения истинной природы фундамента существования, эти [стихи] показывают методы ее реализации, и благо и зло, происходящие из понимания или не понимания ее. Мастер Забпай Дордже (Гамбхираваджра) объясняет эти стихи в своем комментарии.

 1Джнянатилака 0 сообщает:

Будучи в десять миллионов раз выше высочайшего неба [брахмалока],

Ты [великая печать] оставила свой нестираемый след

На бесчисленном количестве вещей.

Поэтому ты зовешься великой печатью.

Комментарий на нее, 1Гухьятаттва 0, подробно описывает:

[Великое блаженство] происходит в результате или благодаря

основанию ясного осознавания,

Которое, в свою очередь, в соответствии с концептуальной

махамудрой,

Может быть осуществленно при помощи внутреннего пламени

[чандали] /16/.

Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы

махамудры,

Переживая различные уровни естественного блаженства.

Снова тот же текст комментирует:

Все чувствующие существа имеют будда-природу,

Тождественную сияющей матери, махамудре.

Таким образом, они соотносятся между собой как причина и

следствие.

Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на 1Буддхакапалу 0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:

Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток

на всех татхагат, она - великая печать.

Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.

 1Падмани 0, комментарий на 1Калачакру 0 /17/ объясняет:

То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд

рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и

будет делать так в будущем.

Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.

Комментарий Рамалапы на 1Секанирдешу 0 подробно описывает:

Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,

пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве

ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее

[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту

ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли

не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели

кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис

тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу

танности - остается вечным источником всех видов превосходства. По

присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает

ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое

блаженство.

Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как 1Буддхасамайога 0, 1Самвародая 0, 1Ваджрапанджара 0, втором разделе 1Хевадж 1ра-тантры 0, 1Сампута 0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных: 1Семь Разделов Завершения 0 ( 1Труппа 1Дедюн 0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.

Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимаем махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.

 2Прояснение путаницы других школ

[Тот же] критик сообщает:

Теперешняя махамудра [Кагью] не отличается от Китайской Махасандхи

[тиб. Дзокчен], т.е., системы созерцания Чань. Единственное, что

было сделано, это изменено /19/ ее первоначальное обозначения с

"пикирующего пути" на "путь мгновенной реализации", и изменено ее

обозначение в Индийском Буддизме с "пути набора высоты" на "путь

последовательной реализации".

Такое заявление было по всей видимости сделано вследствие явного желания покритиковать. Махасандхи относится к Атийоге и сама по себе рассматривается, как высшая секретная доктрина, в то же время, как было установлено, медитационная система китайского учителя Хвашанга основывалась на восьмидесяти сутрах. Следовательно, эти учения рознятся не только по своим системам медитации. но также и по своим источникам. Ни один авторитет, никогда не описывал китайскую систему, как махасандхи. Обозначать ее, как медитацию Хвашанга, равносильно сведению религии на нерелигиозный уровень.