Шрифт:
В жизни израильского народа был период (период жизни народа под законом Моисея), когда Бог велел людям приносить животных в жертву за грех. Но с тех пор, как Христос принес совершенную жертву за грех (см. Евр. 10:11–14), этот ветхозаветный закон уже не имеет силы. Таким же образом, когда Бог создал человека, Он повелел людям есть только фрукты и овощи (см. Быт. 1:29). Позже, когда после потопа условия жизни изменились, Бог велел человеку также есть мясо (см. Быт. 9:3). Этот переход от растительной пищи к всеядности также может служить иллюстрацией прогрессирующего откровения, но никак не противоречия. На самом деле все последовательные откровения были разными повелениями для разных людей в разное время в общем Божьем плане искупления человечества.
Если человек относится к Библии серьезно и не стремится увидеть в ней только недостатки и ошибки, он согласится с Марком Твеном, который сказал, что его тревожит не столько та часть Библии, которую он не понимает, сколько понятные ему библейские отрывки! (Geisler and Howe, WCA, 15–26).
3Б. Использовал ли автор первоисточники?
Авторы Нового Завета писали либо как очевидцы, либо с использованием информации из первых рук. В книгах Нового Завета мы находим такие заявления:
Луки 1:1–3: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил».
2 Петра 1:16: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия».
1 Иоанна 1:3: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом».
Деяния 2:22: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете».
Иоанна 19:35: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили».
Луки 3:1: «В пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее».
Деяния 26:24–26: «Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия. Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто, ибо это не в углу происходило».
Ф. Ф. Брюс, бывший профессор библейской критики и экзегезы в научном центре Джона Райлэндса при Манчестерском университете, говорит о ценности первоисточников новозаветного повествования:
Первые проповедники Евангелия знали ценность… свидетельств очевидцев и потому непрестанно напоминали нам о них. «Мы – очевидцы всего происходившего», – говорили они постоянно и уверенно. Было бы очень трудно выдумать речи и поступки Иисуса, в чем обвиняют христиан некоторые критики, когда вокруг оставалось столько учеников Иисуса, прекрасно помнивших, что было и чего не было.
Но ранним проповедникам приходилось считаться и с многими менее доброжелательными и дружелюбными свидетелями, которые хорошо знали основные факты служения и смерти Иисуса. Ученики не могли позволить себе никаких неточностей (не говоря уже о намеренном искажении фактов), иначе их неправда была бы тут же разоблачена людьми, которые сделали бы это с радостью. Более того, один из наиболее убедительных моментов в ранних проповедях апостолов состоит в уверенном призыве к слушателям, которые сами были свидетелями происходящего. Апостолы не только говорили, что сами «были очевидцами Его величия», но и дополняли свое обращение словами «как и сами знаете» (см. Деян. 2:22). Если бы возникло хоть малейшее желание исказить или изменить реальные факты, возможное присутствие среди публики недоброжелательных свидетелей должно было бы послужить для них предупреждающим знаком (Bruce, NTD, 44–46).
Однако мне могут возразить: «Да перестань, Джош. В конце концов, так говорят сами авторы. Через сто лет после событий можно написать что угодно».
Но все дело в том, что новозаветные книги были написаны не через сто лет или более после описываемых событий. Они писались при жизни людей, которые были участниками тех событий. Поэтому сегодня ученые рассматривают Новый Завет как компетентный первоисточник, подлинный и надежный документ I века (Montgomery, НС, 34–35).
Цифры, приведенные в нижеследующей таблице, взяты из следующих работ: Вернер Георг Кюммель, «Введение в Новый Завет», Эверетт Харрисон, «Введение в Новый Завет», Д. Эдмонд Хиберт, «Введение в Новый Завет» (Werner Georg Kummel, Introduction to the New Testament, trans. Howard Clark Kee, Abingdon Press, 1973; Everett Harrison, Introduction to the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Co., 1971; D. Edmond Hiebert, Introduction to the New Testament, Vol. II, Moody Press, 1977), а также труды и лекции Т. У. Мэйсон и Ф. Баур (Т. W. Manson and F. С. Baur).
Уильям Фоксвелл Олбрайт, один из самых знаменитых библейских археологов в мире, сказал следующее: «Мы можем совершенно уверенно говорить о том, что нет никаких оснований для датировки какой-либо из новозаветных книг позже 80 года по Р.Х. То есть мы датируем их на целых два поколения раньше, чем это делают самые радикальные критики Нового Завета (между 130 и 150 годами по Р.Х.). (Albright, RDBL, 136)
Он повторяет это заявление в своем интервью для журнала «Христианство сегодня» от 18 января 1963 года: «На мой взгляд, каждая книга Нового Завета была написана крещеным евреем между сороковыми и восьмидесятыми годами I века от Рождества Христова (вполне вероятно, в период между 50 и 75 годами)».