Шрифт:
Выступая формирующим принципом, душа бестелесна. Поскольку она представляет собой чистую форму без материи и не связана с материей, она не может быть уничтожена и не погибает со смертью тела. Поэтому Фома Аквинский называет разумную душу самосущим.
В отличие от разумной души, чувственные (сенситивные) души животных не признаются самосущими, следовательно, им не свойственно наличие специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, независимо от тела – мышления и волеизъявления. Все действия животных, как и многие действия человека, исключая мышление и акт воли, выполняются при помощи тела. Таким образом, души животных гибнут вместе с телом, в то время как человеческая душа нетленна, она самое возвышенное в созданной природе 9 .
9
См. Фролов И.Т. Введение в философию: учебное пособие для вузов. М.: Республика, 2003.
В отношении к разуму Ф. Аквинский, так же как и Августин, скептичен, но все же признавал за ним большую власть, полагая, что правильно использовать свой разум, человек может только под божественным руководством и озарением. Разуму подчиняется свободная воля человека 10 . Свобода воли направляет человека, помогает ему осуществить выбор между добрыми поступками, направляющими его к Богу, и дурными, ведущими в обратном направлении.
Человек наделен двумя способностями в познании – чувством и интеллектом. Начало процессу познания дает чувственный опыт. Чувственные образы появляются у человека под влиянием объектов и становятся умопостигаемыми. В этом заключается процесс абстракции. Истину Фома Аквинский трактует как соответствие между разумом и вещью, вещи истинны настолько, насколько соответствуют понятиям об этих вещах, уже существующих в уме Бога.
10
Ф. Аквинский признавал свободную волю, поскольку в противном случае с человека снималась бы ответственность за его поступки.
Согласно учению Фомы Аквинского (томизму), человек – это сложная, неделимая субстанция, единство души и тела. В мире ценными оказываются индивиды 11 .
Философ полагает, что человек в отличие от животных, руководствуется не инстинктом, а разумом, что делает возможным организацию общественной жизни, которая опять-таки зависит от божественных предустановлений 12 .
Основу социальной теории доминиканского монаха составляет идея естественности общественной жизни людей, поскольку человек по своей сущности социальное и политическое существо, для него естественно находиться в «обществе многих» 13 . Для того чтобы не погрязнуть в омуте частных интересов, в «обществе многих» должна быть руководящая сила, заботящаяся об общем благе. Такой силой становится государственная власть, способная принимать различные формы, но главное, формы общественного блага 14 .
11
Отсюда вытекает христианское учение о ценности каждого индивида как такового, чего не мог обосновать ни один из античных философов, включая стоиков.
12
В том числе богоустановленная необходимость бытия человека как «политического существа» или «общественного существа».
13
Аквинский Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI –XVII вв. Л.: Наука, 1990, С. 233, 234.
14
Фома Аквинский – сторонник монархии, которая, по его мнению, наилучшим образом создает условия стабильности, мира и благополучия в обществе.
Эпоха Возрождения или Ренессанса вносит свои коррективы в рассмотрение проблемы человека. Это время великих географических и научных открытий, время, когда все сферы культуры достигли невиданного ранее расцвета. Обращение к античным образцам, опыт средневековья – все это становится основой ренессансной культуры. Если в центре внимания античности были природа и космос, в эпоху христианства – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центр мироздания помещается человек, он становится целью всего сущего, и основным мировоззренческим принципом становится антропоцентризм.
Натуралистическая и религиозная направленность исследований сменяется антропоцентрической: основой любого произведения литературы, живописи, скульптуры, философии и т.д. становится обращение к человеку.
Кроме того, отличительной чертой эпохи Возрождения становится также секуляризация культурной и общественной жизни – освобождение от религии и церковных институтов. Все сферы человеческой жизнедеятельности: политика, экономика, наука, искусство, философия, образование приобретают самостоятельность по отношению к церкви, образцом становится светское знание, основывающееся на конкретных фактах, опыте и разуме. Но назвать эпоху Возрождения безбожной или безразличной к религии, безусловно, нельзя.
Основной жизненной этической позицией становится гуманизм. Под этим термином (в узком смысле) понималась светская (классическая, греко-латинская) образованность, противопоставляемая церковно-схоластической. Вместе с тем гуманизм – это и духовное течение, сконцентрированное на освобождении человека от средневековой общественной морали, от религиозных постулатов и авторитетов, на утверждение ценности земной, настоящей жизни, возвеличивания разума и созидательных способностей человека, на акцентировании его индивидуальности, личностных качеств, достижений, чувства собственного достоинства.
Воспевание человека, его гения составило основу культуры Ренессанса: гуманисты отстаивали значимость человека как личности, право людей на независимость, счастье и развитие. Именно человек становится творцом своей судьбы и земного бытия.
Поскольку в эпоху Возрождения возросло значение отдельного человека, неповторимость каждого индивида, возникает понятие индивидуальность, подчеркивающее исключительное своеобразие конкретного человека, набор его уникальных отличительных черт. Индивидуальность стала важнейшим свойством человека, и ренессансная культура славится яркими разносторонними индивидуальностями: Леонардо да Винчи, Леон Баттиста Альберти, Рафаэль Санти и другие нашли применение своему таланту не только в живописи, но и в архитектуре, ваянии, математике, картографии, философии, этике, эстетике и т.п. Причем желание стать великим мастером поддерживается всеобщей атмосферой, в которой пребывают одаренные люди: им поклоняются, их превозносят, словно античных героев или религиозных святых.
Индивида теперь отличает большая самостоятельность, он выступает уже не как представитель той или иной гильдии, союза, корпорации, а как самостоятельная единица, что не может не способствовать росту нового самосознания и новых социальных убеждений человека, гордости и самоутверждения, понимания собственной мощи и неординарных способностей – все это становится отличительными чертами ренессансного человека.
Нужно отметить, что в эпоху Возрождения появляется противоречивость свободы. Это и значительная самостоятельность человека, независимость его от внешних обстоятельств, и в то же самое время – увеличивающаяся изолированность, и как результат – ощущение беспомощности и ничтожности, появление сомнений и скептицизма, неуверенности и отчаяния.