Вход/Регистрация
  1. библиотека Ebooker
  2. Документальное
  3. Книга "Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси"
Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси
Читать

Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси

Кашкадамова Ирина Николаевна

Документальное

:

прочая документальная литература

.
Аннотация

Есть основные догмы, принятые церковью, когда где и как она появилась и завоевала умы. И все официальные источники следуют этому направлению. В то же время по косвенным источникам можно увидеть другую картину. Иллюстрация и дизайн обложки И.Кашкадамова.

Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси.

И.Н.Кашкадамова.

Раннее христианство вызывает массу споров и дискуссий на всей территории, занимаемой этой религией. Есть основные догмы, принятые церковью, когда где и как она появилась и завоевала умы. И все официальные источники следуют этому направлению. В то же время по косвенным источникам можно увидеть другую картину.

Принятое на Руси христианство в 988 году при крещении Владимиром Руси официально было взято из Византия. Но уже в 824 году в буллах Папы Римского есть упоминание о наличии на Руси таких церквей как Русской, Славянской и Болгарской. Именно они ставились под запрет папой. К тому же есть упоминание об официальном крещении Руси при патриархе Фотии в 867 г1. Что же это за церкви? И чем они отличались от официальной поздней Русской Православной церкви?

Что мы вообще знаем о ранних верованиях Руси? Кроме ссылок на языческую религию, написанную католическими монахами – источников нет. В то же время есть писания ранних иерархов церкви, где они говорят о своих религиозных взглядах.

Так, митрополит Ларион (Иларион) придерживался взглядов пресвитера Ария на христианство.

Именно его перу принадлежит “Слово о законе и благодати”, где он рассматривает церковь как один из столпов для единодержавия и возвышения великокняжеской власти. Им же рассматривается и разрабатывается арианское учение для Руси, где признаётся, что каждый христианин за свою праведную жизнь может стать сыном и причастником Бога. И сам Иисус стал сыном бога за свои деяния, чего не смогли добиться ни Пётр, ни Павел, будучи менее праведными.

Кроме того, именно Илариону принадлежала мысль, что Господь за праведность усыновляет и тем самым делает своими детьми, равными Иисусу, всех достойных христиан: и если Господь среди такого ничтожного народа (иудеев) нашёл одного достойного, то мы (русские) все дети божьи.

Любой христианин может стать сыном и причастником бога, т.е. сравниться с Иисусом. Учение заключало в себе освобождение от всякого гнёта, в том числе и религиозного. Это учение было о справедливости истины, а не закона, под которым были порабощены иудеи. И о торжестве благодати, нисходящей на христиан-ариан. Именно данная теология господствовала на Руси во времена Ярослава Мудрого.

В книжной среде пользовалось популярностью учение Оригена. Борьба Света с Тьмой в период раннего христианства завладевала умами. Стать воинством Божьим, идти по Логосу (Слову Божьему) хотели не только церковные иерархи, но и многие дружинники.

Это послужило основой для мистичности русской православной церкви. Именно к данной тенденции относится почитание Софии и строительство храмов Софии.

Изображение Оригена

О вероучении, данном Македонием, на Руси известном под названием духоборцев, можно говорить много. Но достаточно сказать что весь север Руси был им одержим, и само учение просуществовало вплоть до никоновских церковных реформ и перешло в разряд старообрядчества.

Кроме ранних христианских тенденций на Руси долгое время существовали волхвы, уживавшиеся с ранними христианами александрийского толка. Оставалось почитание Богини Сва, с которой ранние христиане нашли общий язык. Понятие двоеверия на Руси было вплоть до Ивана Грозного, и вытеснено было только Никоном. Вместе уживались раннее христианство славянство, русская – спасительная тенденция и варяжская Вальгалла (Вальхалла). Законы славы, основной принцип славянства, совместились с арианским понятием христианской доблести. Ирий монолитно соединился с Раем. Жертвенность, известная ещё со времён царя Руса, нашла подтверждение в раннем христианстве.

В то же время приход византийского христианства на Русь не мог столь же монолитно вписаться в культуру Руси. Это была более агрессивная и нетерпимая христианская тенденция.

Итак, что же за ране-христианские учения впитала в себя Русь?

Впервые понятие омоусисос – единосущный, и понятие един в трёх лицах появляется в македонский период в теологии нового божества Сераписа.

Триединство Сераписа включало в себя три сущности полководцев своего периода, обожаемые и почитаемые, считавшиеся храмами древних богов.

Тем самым эти полководцы признавались бого-людьми. Это Запирион, Парменион и Гефестион.

Само понятие ион отражало, что данные люди переставали в полной мере быть людьми и приравнивались к богам (пусть даже, как пишут римляне, к низшим), тем самым они становились живым храмом, через который проявлялись и говорили боги.

Тем самым эти люди считались богопроявлёнными.

Так, Парменион, отец царя Александра Иллирийского, стал храмом славянского бога Пармения – щита Парма, Александр Македонский – храмом бога Гефеста.

В храме, посвящённом македонским и иллирийским полководцам в Сирапионе, размещалась одна из первых христианских богословских школ, она и впитала в себя теологию, разработанную ещё македонскими иерами (жрецами). И нет ничего удивительного, что, находясь в Серапионе, епископ Александрии, Александр, выдвинул тезис, что бог един в трёх лицах.

Вторым аспектом, повлиявшим на теологию ране-христианской церкви в Александрии, было разработанное теми же македонцами учение о вселенском разуме – Промандрос. Промандрос считалась Умом Вселенной, Творческим Разумом, Абсолютной Повелительницей Всего. Это творец Святого Слова. Прослеживается связь между пульсирующим светом, исходящим от Промандрос с божественным состоянием саха, используемого ещё в египетской теологии, по отношению к высшим богам. Это божество тоже считалось триедино. В тройку, кроме самой Промандрос, входил Огненый работник, ассоциировавшийся у гностиков с деятельным разумом и материей, и слово – логос. Впервые именно при почитании Промандрос, в Драконьем Дворе, появляется это понятие , так много значащее для раннего христианства и ассоциирующееся с Сыном Бога, со Словом Бога, с Иисусом Христом. В Драконьем Дворе оно предстваляло собой учение племени драконов и самого носителя и распространителя этого учения. Для иудеев это был Моисей, для христиан – Иисус, для герменевтиков – Гермес.

Конец ознакомительного фрагмента.

Купить и скачать
в официальном магазине Литрес

Без серии

Дудочник
Гигантомахия
Песнь об источнике жизни
Наяда
Снежный замок
Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси
Миросотворение
Зооморфизм в религии Богини Матери
Дети волчицы
Песнь виноградной лозы. Роса на цветах
Дельфы. Волчье племя

Ебукер (ebooker) – онлайн-библиотека на русском языке. Книги доступны онлайн, без утомительной регистрации. Огромный выбор и удобный дизайн, позволяющий читать без проблем. Добавляйте сайт в закладки! Все произведения загружаются пользователями: если считаете, что ваши авторские права нарушены – используйте форму обратной связи.

Полезные ссылки

  • Моя полка

Контакты

  • chitat.ebooker@gmail.com

Подпишитесь на рассылку: