Абу Саид продолжал своё духовное обучение до тех пор, пока Абуль-Фазль не признал его в качестве мастера, способного наставлять других. Он велел ему возвратиться в родной город и начать служение Господу. Вскоре после отъезда Абу Саида мастер Абуль-Фазль скончался.

Абу Саид переехал в Мейхану, но не стал собирать вокруг себя учеников, а пребывал в затворничестве. В период аскезы, который продолжался несколько лет, у него было духовное видение. Абу Саид не смог истолковать его и стал искать наставника, способного помочь в этом. Странствуя из города в город, он встретил одного старика. Тот попросил Абу Саида разгадать загадку: «Должен ли человек стремиться к единению с Возлюбленной, если знает, что это случится, когда птица, которая клюет одно зернышко раз в тысячу лет, склюет все зерна на земле?»

Загадка поразила Абу Саида. Своим вопросом старик подсказал ему, что надо быть совершенным учеником, чтобы отыскать совершенного учителя. Абу Саид продолжал свой поиск, пока не встретился с шейхом Абу Аббасом Кассабом, который и стал его новым мастером.

Два года спустя Кассаб сказал, что Абу Саид завершил Путь. Он дал ему указание возвратиться в Мейхану и благословил наставлять других.

Исторический период, совпавший с духовным созреванием Абу Саида, был тревожным. Туркменские племена с севера постоянно совершали набеги на приграничные города, дороги были опасны. Одновременно с этим централизованная власть в Багдаде была не настолько сильна, чтобы остановить смуту и мятежи, имевшие религиозную или националистическую окраску.

Возможно, наиболее разрушительным фактором были кровавые распри между различными общинами и направлениями в исламе. В такой политической и социальной ситуации персидский язык восточных областей Ирана постепенно вытеснял арабский. Почти два столетия назад здесь появился ислам, и арабский язык был принят в качестве официального. Абу Саиду было уготовано оказать глубокое воздействие на развитие духовности, сделав ее доступной не только образованной элите, но и простым людям, которые разговаривали на родном для них персидском языке.

Учение Абу Саида было основано на использовании мистического опыта. От учений других мастеров того времени его отличало применение для духовных занятий персидского языка, поэзии и музыки. Его заботами создавались суфийские центры (ханаки).

Словом и делом Абу Саида была искренность и духовное рыцарство как основа ревностного служения.

Как-то Абу Саида спросили о качествах мастера и ученика.

Применительно к мастеру он назвал десять качеств.

1) Мастер должен сам учиться у мастера до того, как сможет иметь своих учеников.

2) Он должен пройти Путь, чтобы вести других.

3) Он должен быть искусен, благороден, образован и хорошо воспитан, чтобы служить образцом хороших манер и учтивости.

4) Он должен быть великодушным и щедрым, чтобы дарить свое богатство ученикам.

5) Он не должен нуждаться в имуществе своих учеников.

6) Если он в состоянии наставлять учеников с помощью намеков, не нужно использовать прямолинейные словесные объяснения.

7) Если он способен воспитывать учеников посредством мягкости и доброты, ему не следует прибегать к суровым и жестоким мерам.

8) Он должен предварительно на собственном опыте испытать то, что проповедует.

9) Он должен отказаться от того, от чего призывает воздерживаться других.

10) Он не должен отвергать ученика, которого принял во имя Божье, из-за дурного нрава ученика.

По отношению к искреннему ученику он также выделял десять требований:

1) Ученик должен обладать умственным развитием, достаточным для понимания намеков и указаний мастера.

2) Он должен быть настолько предан своему мастеру, чтобы выполнять все его указания.

3) Он должен быть восприимчив к пониманию смысла высказываний мастера.

4) Ему надлежит иметь чистое сердце и быть способным воспринимать духовное воздействие мастера.

5) Он должен быть честен и прям в речах.

6) Он должен держать свое слово.

7) Ему надлежит пребывать в независимом и нестесненном состоянии, а в случае необходимости быть способным отказаться от всего, чем владеет.

8) Он должен обладать качеством самоуглубленности, способностью держать язык за зубами и хранить тайны.

9) Ему следует быть чутким к советам и пожеланиям других, а также восприимчивым к советам мастера.

10) Ему надлежит быть бесстрашным, самоотверженным и рыцарственным по натуре, быть способным на духовном Пути принести в жертву даже свою жизнь.