Е.Н. Дрыжакова остановилась на жизни Герцена в Европе с 1847 г. и до его кончины в 1870 г. Автор изучает отношение Герцена к разным политическим теориям и движениям, распространенным на Западе в третьей четверти XIX в., и приходит к выводу, что Герцен был мыслителем, который занимал промежуточное положение между революционерами и либералами, между западниками и славянофилами. Если взглянуть на Герцена на историческом фоне «либерального национального настроения», пишет Е.Н. Дрыжакова, то можно понять его мысль более четко и объективно. Исследовательница анализирует произведения Герцена – «Былое и думы», «С того берега», «Письма из Франции и Италии», «О развитии революционных идей в России» и др. – и связывает каждое из них с этапами его творческой биографии.

Для настоящей работы исключительно важна книга Г. А. Малютина «Польский вопрос в русской общественно-политической мысли в 1830-е – начале 1860-х гг.» В ее третьей главе – «Западники,

А. И. Герцен и польский вопрос в 1830-е – начале 1860-х гг.» – разбирается герценовская концепция «славянской федерации». Проанализировав связь мыслителя с польскими революционерами в 1850-х гг. и изменение взаимоотношений русских и польских революционеров после событий 1863–1864 гг., автор приходит к выводу, что Герцен поддерживал политическую и экономическую независимость Польши, но «не мог освободиться от идеи повторного соединения России и Польши», «окончательную независимость Польши от России он мог предположить с трудом» [111] .

Еще один пласт историографии деятельности А. И. Герцена – это сборники статей научных конференций. В последние годы изданы два таких сборника, посвященных 200-летию А. И. Герцена, – «Александр Иванович Герцен и исторические судьбы России. Материалы Международной научной конференции к 200-летию А. И. Герцена (20–21 июня 2012 г.)» и «Либерализм и социализм: Запад и Россия (к 200-летию со дня рождения А. И. Герцена)». Авторы статей обоих сборников поднимают целый ряд проблем, имеющих отношение к теме настоящей работы. Так, Б. А. Прокудин в статье «Идея славянского единства в творчестве А. И. Герцена» показывает, что исследователи революционного направления политической мысли России не уделяли достаточного внимания славянской проблематике из-за «идеалистической беспочвенности и политической ошибочности». Автор полагает, что правомерно говорить о двух моделях славянского федерализма – А. И. Герцена и М.А. Бакунина. Герценовские взгляды по этому вопросу сформировались в 1840-е гг., однако дальнейшее развитие получили только после 1848 г., когда мыслитель испытал разочарование после революционных событий в Европе. Исследователь считает, что Герцен видел в славянстве потенциального создателя нового мира, поскольку «славянский дух» был чужд «жестких политических форм», к тому же в принципе «славянам была присуща политическая пассивность больше, чем любым другим народам Европы» [112] .

Б. А. Прокудин приходит к заключению, что Герцен считал славянскую федерацию воплощением славянского духа, а в качестве ядра такой федерации рассматривал Россию. Правда, автор не пошел дальше в характеристике герценовской теории славянской федерации.

Между тем дать подобную характеристику нелегко, тем более что и сам Герцен не имел четкого видения такой федерации. Доказательства тому можно найти в статье И. К. Пантина «А. И. Герцен и русская философско-политическая традиция». По мнению автора, «Герцен не стремится к построению завершенной системы. Его работы объединены скорее общей идеей, подходом, чем строгой логикой» [113] . Исследователь прав: если анализировать идеи Герцена, используя какую-то идеологию, то какая-то часть его представлений неизбежно утратится. Поэтому самое верное – изучать Герцена в оптике той проблематики, какой он уделял основное внимание, а именно: характер власти, государства и общин, путь развития России и т. д.

Можно назвать еще несколько заслуживающих внимания в свете рассматриваемой темы наблюдений из этих сборников. Например, С. Л. Чижков сопоставляет концепции государства у Герцена и Б. Н. Чичерина [114] . А Д. И. Рублев предлагает свой ответ на вопрос: как Герцен сумел создать такой «интегрализм» социализма, в котором присутствуют и либерализм, и национализм, и многие другие политические концепции [115] .

Самобытное сочетание западнических и славянофильских идей в мировоззрении А. И. Герцена давно привлекает внимание ученых. Выступая на конференции, посвященной 200-летию со дня его рождения, А. А. Гусейнов так охарактеризовал этот интерес: «Здесь, на мой взгляд, кроется тайна Герцена: и его особой объединяющей роли в русском революционном движении, и противоречий его мировоззрения. Мы знаем и помним, что в России были славянофилы и были западники. Но мы забываем, что в России был еще и Герцен» [116] . Это стремление к выработке единой смысловой платформы при нарастании внутренних логических противоречий является особенностью герценовской мысли.

Исследователи по-разному относятся к идейному наследию Герцена, видя в нем то либерала, то социалиста, а иногда причисляя даже к анархистам: «Кем был Герцен? Западником или националистом, социалистом или либералом, революционером или реформистом, анархистом или государственником? Ответить однозначно на эти вопросы затруднительно – во-первых, потому что он развивался, меняя свои взгляды, вплоть до самой смерти; во-вторых, отчетливо понимал, что ни одна из существующих теоретических моделей в одиночку не дотягивается до понимания условий и проблем исторической жизни его времени» [117] . В этом очень точном замечании И. К. Пантина важна фиксация непрекращавшегося идейного поиска в работах Герцена, в том числе и посвященных федерализму.

Герцен первым среди ранних народнических мыслителей стал регулярно использовать термины «федерализм» и «федерация», причем в его текстах 1840-х гг. они чаще употреблялись в критическом ключе. Как и многим современным ему революционным мыслителям, Герцену был близок не столько конструктивный подход к философским проблемам, сколько критический: рассуждая о предмете, он предпочитал указывать на изъяны разбиравшихся им теорий и подходов, сверяя их со своими наблюдениями политической и социальной действительности.