Свеча, символ веры, таинства, единения людей (вспомним пастернаковское «Свеча горела на столе, свеча горела…) становится воплощением страдания и разлуки. Вера разрушена, именно поэтому свечи «горят равнодушно». Кроме того, этот цвет – желтый, а символика желтого цвета совершенно определенна (по крайней мере, у символистов). Вспомним блоковское «В соседнем доме окна жолты…» или «При жолтом свете веселились…» Желтизна здесь выступает не только как символ материальной деградации (желтый цвет золота, корысти, логики, противопоставленной чувству), но и духовного разложения. Для символистов желтизна была напрямую связана с идеей панмонголизма, гипотезой об упадке западной цивилизации и неизбежности прихода ей на смену «свежей крови» с востока, «скифов», «грядущих гуннов», которые вдохнут новую жизнь в потерявшую энергию культуру. Таким образом, желтизна является символом упадка веры, что в стихотворении Ахматовой воплощено довольно ярко, хотя и сужено до субъективно-любовных переживаний.

Данное стихотворение является своеобразным манифестом Ахматовой, отражающим ее взгляды на предназначение поэта и поэзии. И в структуре стихотворения, и в идеях, в нем заложенных, ощущается прямое влияние Пушкина и его «Пророка».

Подобно тому, как у пушкинского поэта-пророка меняют зрение, слух, а вместо сердца помещают «угль», чтобы «глаголом жечь сердца людей», так у Ахматовой потеря поэтом высшего дара сравнивается с потерей основных чувств для актера, живописца:

Дар поэта – отдавать себя без остатка людям, в этом состоит его пророческая миссия, его основная цель.

Божий дар выше самого поэта, выше его желаний и самой жизни. Он призван вести к свету остальных людей, пребывающих во мраке духовного невежества. В последнем четверостишии содержится отсылка уже к лермонтовским мотивам, в которых гонимый поэт («Поэт») являет собой пример отъединенности от общего бытия, полусумасшедшего, всеми презираемого человека. Однако трагизм ситуации разрешается Ахматовой в пользу пушкинского «глаголом жечь сердца людей», несмотря на лермонтовский мотив отверженности «пророка в своем отечестве». В результате в ткань стихотворения входит мотив жертвенности, утверждения высшего торжества духа над косной реальностью, над судом современников и поношением толпы.

Стихотворение связано с пушкинской темой в творчестве Ахматовой. Проведя свои юные годы в Царском Селе, Ахматова испытала на себе сильное влияние всего, что так или иначе было связано с именем великого поэта. По тематике стихотворениеотносится к лицейским годам Пушкина, к тому времени, когда он еще только начинал свой путь в литературе. Перед нами возникает образ «смуглого отрока», который «бродил по аллеям» и «у озерных грустил берегов». Это обычный человек, с такими же, как и у других, чувствами, характерными для отрочества – поры мечтаний и надежд. Треуголка оказывается забыта на пне среди сосен, здесь же лежит «растрепанный том Парни». И, тем не менее, оказывается, что «столетие мы лелеем еле слышный шелест шагов». Поэтический дар делает обычного человекасовершенно иным, способным преодолевать пространство и время (тема пушкинского пророка). Кроме того, в стихотворении чувствуется мотив преемственности – лирический герой Ахматовой как бы принимает пушкинскую эстафету, он ощущает неразрывную связь с великим поэтом, причем поэтом-отроком, у которого вся его слава, все величие еще впереди. Именно в этом пункте происходит отождествление лирического героя Ахматовой и образа Пушкина.

Стихотворение начинается с конкретной характеристики времени года, картины южного безоблачного неба:

С самого начала выражение «свод воздушный» заявляет об ощущении поэтом окружающего пространства как некого храма с его огромным куполом. Здесь нет ничего наносного, никаких «архитектурных излишеств». Во второй строфе на смену осязанию («солнце руки обожгло»), пространственным и цветовым представлениям приходят ощущения обонятельные:

За ними приходят снова образы зрительно-пространственные:

Читатель отчетливо видит форму изогнутого дерева, протяженность муравьиной дорожки на нем. В третьей строфе опять оживают цветовые представления:

Красочность и богатство окружающего мира усиливаются. Одновременно обогащается и предметный мир стихотворения: в него вводится вещественно-конкретный образ «пестрой сетки гамака».

Конец ознакомительного фрагмента.