Или, напротив, должно жить с верой в высший смысл бытия, высшую природу человека, потому что Бог с человеком?

Заключена ли правда и тайна всемирной истории в советах «могучего и умного духа», искушавшего в пустыне Иисуса. Или истина совсем в другом?»

Напомню, что в этом своем «итоговом послании человечеству», как Достоевский назвал роман «Братья Карамазовы», Федор Михайлович открыл свои сокровенные и довольно мрачные мысли о будущем людей. Здесь он описывает встречу Иисуса Христа с «инквизитором» спустя почти пятнадцать веков после Его прихода на Землю и распятия.

Встреча эта произошла вскоре после очередного сожжения «великим инквизитором» на кострах более 100 человек – «врагов римской веры» – и закончилась арестом Иисуса Христа и помещением Его в тюрьму с обещанием сжечь на костре на следующий день за то, «что пришел нам мешать и Сам это знаешь»…

Инквизитор осуждал Иисуса Христа:

«…Поймут, наконец, люди сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собой. Убедятся тоже, что не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны, и бунтовщики. Ты обещал им хлеб небесный, но, повторяю опять, может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагородного людского племени с земным?

…Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленит совесть этих слабосильных бунтовщиков, дать им счастье, эти силы – «чудо, тайна и авторитет». Ты отверг и то, и другое, и третье.

… Но ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тот час отвергнет и Бога, ибо человек ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставаться без чуда не в силах, то он создает себе новых чудес, уже собственных, и готов поклониться уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он 100 раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником…

…О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покоряться. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода Твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и не разрешенными тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи, оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: «Да, вы были правы, вы одни владели тайной Его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от самих.

…О, мы разрешим им грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас как дети за то, что мы позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения. Позволяем же им грешить, потому что их любим наказание же за грехи, так и быть, возьмем на себя.

… Но мы сохраним секрет и для их же счастья будем манить их наградой небесною и вечной.

Ибо если бы и было что на том свете, то уж конечно не для таких как они.»

Действительно, мрачные, пророческие слова.

Большинство людей не желает не только понимать, но даже прислушиваться к истине, искать корни всех проблем и страстей прежде всего в самих себе.

Люди жаждут чуда, не понимая и не осознавая, что Источник всех чудес находится ТОЛЬКО внутри человека.

«Царство Небесное внутрь вас есть», – сказал Иисус Христос (Лк. 17:20). Много есть толкований этих слов Христа: и что «внутреннее Царство Божие – это «праведность», и – «бесстрастие души с истинным ведение» и пр., и пр., и пр. Но надо лишь напомнить, что по древнееврейскому обычаю (а Христос обращался со своей проповедью к «овцам Дома Израилева» – евреям, и, соответственно, использовал понятные их менталитету сравнения), «Царство Небесное» заменяло для евреев Имя Бога, которое нельзя было произносить вслух.

Таким образом, когда Христос говорит, что «Царство Небесное внутри вас есть», Он говорит людям: Бог внутри вас.

«Великий инквизитор» действительно выполняет волю людей, не желающих брать ответственность за свою судьбу на себя и постоянно ищущих «спасителя».

Ему, а не себе, они отдают власть над собой, в надежде на «хлеб и зрелища», на возможность «отпущения грехов», на возможность «спокойной и тихой жизни»…

«Пленник»-Христос подходит к «великому инквизитору» и «тихо целует его в его бескровные девяностолетние уста».

Что мог еще сделать Иисус Христос?

Повторить Свое пришествие еще раз?

В «Братьях Карамазовых» есть и еще более важные, чем «поэма о Великом инквизиторе» места, где Федор Михайлович Достоевский изложил свой взгляд на духовное состояние современного ему общества и на христианство в целом. Прежде всего, это монолог Ивана Карамазова о «слезинке ребенка». Далее – в жизнеописании старца Зосимы его рассказ об Иове Многострадальном. Третье – рассказ о преображении самого Зосимы в молодости и его встрече с «учителем»-убийцей. Эти места не такие яркие, как поэма о Великом инквизиторе, но имеют громадное значение для понимания замысла автора.