Цицерон – известный римский государственный деятель, писатель и оратор, философ. Среди его философских интересов особое место занимала тема природы знания и критериев установления истины. Цицерон придерживался взгляда, что в мышлении человека не существует ничего, что гарантировало бы достоверность акта познания мира. Поэтому его взгляды принято относить к скептической философской традиции.

Протяженность – понятие, взятое Т. Гоббсом из учения Р. Декарта о мыслящей и протяженной субстанции. Под мыслящей субстанцией Р. Декарт понимал сознание человека, а под протяженной – телесность. Т. Гоббс использует телесность и протяженность как синонимичные друг другу понятия для объяснения движения тел.

Причины имен те же, что и причины наших представлений, а именно некая сила, или действие, или свойство воспринимаемой вещи; их иногда называют модусами (modi) вещи, но чаще всего – ее акциденциями (accidentia). Я понимаю, однако, слово акциденция не в смысле чего-то противоположного тому, что необходимо. Я обозначаю этим словом нечто, не являющееся само по себе ни вещью, ни частью вещи и тем не менее столь постоянно сопутствующее вещи, что оно (если отвлечься от протяжения) может исчезнуть и погибнуть, но не может быть отделено от вещи.

Модус вещи – свойство материального предмета или вещи, зависящее от контекста, в котором она находится, или от ее взаимодействия, связей с другими вещами. В логике под модусом понимается разновидность общей схемы рассуждения. Модус – это форма, где существует то или иное понятие или рассуждение. Например, модусами имен являются положительные и отрицательные имена.

Акциденция вещи – свойство материального предмета или вещи, позволяющее отличить одну вещь от другой. Без этого свойства, которое в логике называется атрибутом, невозможно представить себе вещь.

4. Различие между конкретными и абстрактными именами заключается также и в том, что первые возникли до образования предложений (ибо только они могут образовать предложение), последние же появились позже (ибо они возможны только после образования предложений, из связки которых они возникают). В жизни и в особенности в философии абстрактные имена употребляются то и дело, но и злоупотребляют ими нередко. Они необходимы нам, ибо без них мы не можем точно определить свойства вещей. Ведь если бы при счете нам пришлось пользоваться конкретными именами, а следовательно, удваивать, например, теплое, или светящееся, или движимое, желая удвоить теплоту, свет или движение, то мы удваивали бы этим не свойства, а сами теплые, светящиеся или движимые тела, чего вовсе не желаем. Злоупотребление же этими именами заключается в следующем. Так как теплота и другие акциденции могут быть рассматриваемы сами по себе (т. е., как было сказано выше, их нарастание может быть количественно измерено без мысли об их носителях – телах, что составляет процесс, который называют абстракцией), то полагают, будто об акциденции можно говорить как о чем-то вообще, поддающемся отделению от тела. Отсюда вытекают грубые заблуждения некоторых метафизиков. Так как мышление можно рассматривать независимо от тела, то заключают, будто для мышления не необходимо тело3, и так как можно рассматривать величины независимо от тела, то полагают, будто возможна величина без тела и тело без величины, мало того, будто тело получает свою величину путем присоединения таковой к нему. Из того же источника проистекают и такие бессмысленные понятия, как абстрактные субстанции, обособленные сущности и т. п. В такой же мере бессмысленны производные от латинского esse словообразования вроде эссенция, эссенциальность, энтитичность, энтитативностъ, равно как и такие слова, как реальность, квиддитативность и т. д.14 Таких словообразований никогда не могло бы возникнуть у народов, которые не применяют в предложении слово есть, а связывают имена при помощи глагольных форм типа бежит, читает (или при помощи простой расстановки слов). Но так как эти народы умеют и мыслить, и считать, то очевидно, что философия не нуждается в таких словах, как эссенция или энтитичность, и тому подобных варварских терминах.

Абстрактное имя – здесь у Т. Гоббса идет речь о понятии из логики Аристотеля, который подразделял имена вещей на абстрактные и конкретные. Под абстрактным понятием он понимал имена, указывающие на необъективные, отвлеченные свойства вещей. В этих именах мыслятся отдельные признаки или свойства вещи, а не она сама. Под абстракцией Т. Гоббс понимает отвлеченные от самих объектов свойства (акциденции) вещей. Поэтому под абстрактными именами он понимает также имена свойств и качеств. Как правило, абстрактные имена являются причинами всяких абсурдных утверждений, поскольку предписывают вещам или предметам свойства, которые они в действительности не содержат.

Субстанция – понятие, фиксирующее основу существования чего-либо. Абстрактная субстанция – субстанция, указывающая на существование каких-либо вещей или явлений, лежащих вне органов чувств. Понятие такой субстанции было использовано Р. Декартом, под которой он имел в виду Бога. В трактовке субстанции Т. Гоббс выступает как противник Р. Декарта, утверждая, что субстанция всегда означает нечто материальное, результат воздействия ощущений об объекте или предмете на органы чувств. Поэтому для Т. Гоббса никакой абстрактной субстанции существовать не может.

Эссенция – сущность вещи. Этим же словом обозначается и квиддитативность, т. е. то, что указывает на сущность вещи.

5. Различия предложений многообразны. В первую очередь они подразделяются на всеобщие [универсальные], частные, неопределенные и единичные; и это разделение обычно обозначают как разделение по количеству. Всеобщим является то предложение, субъект которого обладает признаком общего имени (например, всякий человек есть живое существо); частным – то, субъект которого обладает признаком частного имени (определенный человек учен); неопределенным – то, субъект которого – общее имя без особого знака (человек есть живое существо; человек учен). Единичным является предложение, субъект которого – единичное имя (Сократ – философ; этот человек черный).

6. Во-вторых, предложения подразделяются на утвердительные и отрицательные, и это называется разделением по качеству. Утвердительным является предложение, предикат которого выражен положительным именем (человек есть живое существо), отрицательным – предложение, предикат которого выражен именем отрицательным (человек не камень).

7. В-третьих, предложения подразделяются на истинные и ложные. Истинным является предложение, предикат которого содержит в себе субъект или является именем той же вещи, что и субъект. Например, предложение человек есть живое существо истинно, ибо того, кого называют человеком, всегда называют и живым существом. Точно так же и предложение некий человек болен истинно, ибо слово болен применимо к кому-то. Предложение, которое не истинно, т. е. предложение, предикат которого не содержит субъекта, называется ложным. Например: человек есть камень.