Знать своим внешним видом должна была внушать уважение народу и в многослойной одежде двигалась степенно, неторопливо, с достоинством. Сшитое из тяжелых парчовых тканей, расширяющееся книзу платье и округлые остроконечные шапки соответствовали исконному силуэту русских храмов, перекрытых шлемовидными куполами. Золото куполов было созвучно сиянию золотого шитья в костюмах. Суровый климат заставлял всех ходить долгое время в теплых, тяжелых и подбитых мехом одеждах. Со времен монгольского владычества в русский язык вошли слова «башмак», «кафтан», «колпак», «шуба» и другие. К домашней одежде знатных людей относился зипун из легкой шелковой материи без рукавов. На зипуны надевали кафтаны с отделкой металлическим кружевом и татарскими завязками. В ХVII в. стали употреблять пуговицы, которые были самой дорогой вещью в костюме. В ХVII в. стало модным к кафтану пристегивать стоячий отделанный камнями воротник – козырь, его обладатели козыряли, или важничали. Иноземное влияние в одежде проявилось в появлении польских и турских кафтанов. Польские кафтаны были отрезными по талии, с плотно облегающим лифом, расширенным за счет сборок, дополнялись пышными у плеча и узкими у запястья рукавами. Турский кафтан был свободного покроя, расклешенный книзу, с запахом, застегивался у шеи. К разряду средней одежды, появившейся под восточным влиянием, относились дорожная чуга с рукавами по локоть, свободный халатообразный армяк, терлик из дорогих тканей, тягиляй со множеством пуговиц и азям с меховой отделкой. В ХVI в. появилась праздничная широкая ферязь с длинными рукавами. В один собранный во множество складок рукав продевали руку, другой висел до пола. Иногда рукава откидывали назад или завязывали за спиной узлом. Осенью или весной бояре носили шелковый опашень или суконную однорядку. В дорогу надевали плащи – суконные ферезеи и шерстяные епанчи. Самой почетной верхней одеждой были шубы, которые не снимали в помещениях и носили даже летом. Качество меха определяло степень знатности человека. Меха различали хребтовые, черевьи, пупковые, горлатные, лапчатые и хвостиковые. Бояре шили шубы на собольих и лисьи чревах, хребтах и пупках, мехом внутрь, а сверху покрывали шелком и сукном. Купцы и зажиточные горожане носили куньи и беличьи шубы, причем рукава делали лапчатые. Все шубы отделывали кистями – ворворками. Иноземное влияние проявилось в модных шубах. В ХVII в. появились еще шубы польские, без воротников, петлиц и пуговиц, они застегивались у шеи запонами и имели просторные рукава. Турские шубы отличались рукавами – двойными или широкими. Знать носила перстни с печатями – напалки – и с камнями – жиковины. Степенность боярину придавала трость. Под татарским и польским влиянием некоторые представители знати стали брить бороды и оставлять усы. В моду вошли остроконечные или разделенные на две части бороды. Шапки знати были четырех видов и надевались одна на другую. Следуя восточным обычаям, дома на бритую голову надевали расшитую бисером бархатную шапочку типа тюбетейки – тафью или скуфью. Церковный собор 1551 г. запретил входить в церковь в тафьях. Другой формой шапки был остроконечный колпак из атласа с жемчужным околышем. Его надевали на тафью, а на него – мурмолку с плоской тульей и меховым околышем. Боярская высокая горлатная шапка делалась из лучших мехов горла животных. Богачи предпочитали остроносые и загнутые кверху кожаные сапожки на каблуках, отделанные жемчугом.

Посадский житель, как бы великолепно он ни оделся, не имел права надеть высокую шапку. Колпаки крестьян и ремесленников делали из белого войлока и оторачивали овчиной, треухи и малахаи – из дешевого меха. На улице мужчина «ломал шапку» в знак почтения перед знатью. Основными видами народной одежды были казакин из коричневого, серого и черного сукна с медными пуговицами и поддевка из сермяги темных тонов. В дорогу надевали зипуны, армяки, азямы и овчинные полушубки. Носили лапти и войлочную обувь.

Женская одежда боярынь и купчих состояла из рубахи и летника с широкими рукавами, воротником-ожерельем и нашивками – вошвами с узорами из листьев, трав и зверей. Женский опашень имел рукава до пят с прорезями, пуговицы от ворота до пят и пристегнутый бобровый воротник. В холодную погоду носили облегающие телогреи на меху. Социальный статус женщины определяли по шубе. Самой богатой в ХVI в. считалась белая соболья шуба, в ХVII – лисья цветная с золотым узором. Сапоги из бархата и кожи подбивали высокими каблуками. Наряд знатной женщины отличался дорогим головным убором, серьгами с алмазами, перстнями с яхонтами. Из восточных стран стали привозить мускус и амбру. Под монгольским влиянием стали накладывать белила и чернить брови и ресницы. Замужние женщины волосы убирали в шелковую шапочку – подубрусник – или сетку из серебряных нитей – волосник. На них надевали убрус – платок с застежкой, что составляло домашний убор. В церковь боярыни надевали отороченные мехом шапки, а в гости – кику. Девицы носили столбунцы из бобрового или собольего меха, под которыми были повязки, в косы вплетали косники. Народной женской одеждой кроме рубах стали душегреи, сарафаны и андараки – юбки. Кроме лаптей носили коты – башмаки на невысоком каблуке, которые крепили красными шнурами. Уборами женщин были кокошники с бисерными подвесками и повойники из холста, а девушки носили бисерные повязки и коруны. Крестьянки надевали сороки – украшенные тесьмой и стеклярусом головные уборы с подвесками из птичьих перьев и пуха, так как птица сорока являлась символом многодетности и достатка в доме.

Повседневная жизнь тянулась медленно, значимыми были только события ближайшей округи в пределах видимости с колокольни. Жизнь всех сословий протекала обособленно в их семьях, тогда говорили: «Сидят в своих усадьбах, как медведи в берлогах». Церковь упорядочила языческие праздники и включила их в православный календарь, но требовала строгого соблюдения постов. Кроме ограничений в еде в пост все сословия мало говорили, молились дома и ходили в храм. Запрещали песни, пляски, ссоры, ругань, смех. В праздник Вербного воскресения зародился обычай хлестать друг друга целебной вербой от болезней, давать ее скотине и ставить в красный угол. Символом жизни и благополучия в семье считали крашеное к Пасхе яйцо. Все сословия верили, что таким яйцом можно потушить пожар, вылечить больного, спасти скот от напастей, обеспечить хороший урожай. Скорлупа считалась целебной. Символом встречи весны теперь стало битье и катание яиц, когда старались разбить чужое яйцо и сохранить свое. Главным летним праздником стала Троица. Украшением праздников были скоморохи – артисты разного жанра.

Глумцы – шутники и комедианты – показывали фарс и сатиру. Самым популярным глумом было представление «Боярин и челобитчики». Другие показывали потехи, то есть цирковые номера с настоящим медведем. Выступали «скоморошьи пары» – медведь с козой – настоящие звери или ряженые скоморохи. Во время позорища показывали представления глиняных кукол.

Музыкальным сопровождением были звуки громкой домры, гнусавой зурны, монотонной волынки, мелодичной лиры. В ХVII в. появилась балалайка. В 1636 г. патриарх, а в 1648 г. царь запретили игру на музыкальных инструментах. 1 сентября, в день Симеона Летопроводца, начинался Новый год. Именно в этот день мальчиков отправляли на учение к «мастерам грамоты». Для разучивания азбуки в ХVI в. использовали букварь Ивана Федорова, в 1634 г. появился букварь подъячего В. Бурцева, а в конце века – монаха К. Истомина. Теперь книг стало больше, их печатали на бумаге, переписывали скорописью или полууставом. По окончании школы ученик становился грамотеем, мог переписывать книги и составлять бумаги, а при продолжении учебы – служить в приказе или стать лекарем. Врачи тогда ценились очень дорого, получали соболя, деньги и продукты. Медицинские обследования называли «докторские сказки», рецепты – приказы. В Москве в ХVII в. было всего две аптеки с аптекарскими огородами. Лечили людей по книге «Прохладный вертоград», умели делать кровопускание, операции, вправление суставов. От остального спасала баня. Врачей почитали в народе за особый сорт колдунов, так как они практиковали языческие способы оздоровления, например «чудеса в решете». Решето считали небесным сводом, поэтому в лечебных целях поливали больного человека из решета. От эпидемий чумы и холеры практиковали окуривание помещений можжевельником и полынью. В 1656 г. в Москве появилась первая больница Ф. Ртищева.

Языческий макрокосм древних русичей был тесно связан с представлениями людей о всемогущих силах природы, способных влиять на их жизнь и благополучие. Многие народы – греки и римляне, германцы и викинги – противопоставляли землю небу, поклонялись солнцу и огню, обожествляли леса и водоемы. Духовный мир человека в Древней Руси был также связан с обожествлением явлений природы. В то же время в практике школьного обучения истории сегодня отсутствует комплексный подход к изучению языческого мира.

Во вводной части урока учителю истории необходимо остановиться на основных чертах языческого макрокосма, а затем организовать групповую работу учащихся по выявлению этих черт в повседневной жизни наших предков. Он отмечает их трехчастное представление о мире, когда Вселенную делили на небесный, земной и подземный мир. Люди представляли земное устройство в виде плавающего в водах океана огромного яйца. Посередине славянской Вселенной находилась Земля в виде желтка. Его верхняя часть составляла живой мир людей, а нижняя – мир мертвых. Вокруг Земли, подобно белку, яичным пленкам и скорлупе, располагались небеса. Верхнее небо было заполнено, по представлениям русичей, водой – это «хлябь небесная», хранилище запасов воды и источник дождей. Над Землей они видели прочный прозрачный купол – «твердь небесную», под сводами которого ходят небесные светила.

Учитель также обращает внимание детей на культы Земли, Солнца и Огня, так как без них нет жизни. Солнце и Огонь считали сыновьями Неба и Земли, поэтому «живой огонь» чтили повсеместно. Зажженный весной в ритуальных очистительных кострах, он должен был в течение года гореть в домашних очагах. Представления о создателе и властителе Небесного огня, Перуне и Свароге (от слова «варка»), были отчасти перенесены на Илью Пророка. От той далекой эпохи сегодня остались олимпийский факел и вечный огонь. Земля считалась святой, ее почитали в образе Мокоши – матушки-кормилицы. Слово «Мокошь» происходит от прилагательного «мокрый», потому что для занимающихся земледелием славян важен был дождь – «хляби небесные». По сей день сохранилось выражение «мать сыра земля». Впоследствии культ Мокоши переплетался с почитанием Параскевы Пятницы.