– анализ практического содержания страсти осуждения в контексте аскетического предания Церкви и данных научной психологии;

– выявление аскетико-психологических методик, направленных на преодоление страсти осуждения;

– проведение систематического анализа степени эффективности аскетических методик в работе с осуждением (в сравнении с методами научной психологии).

Междисциплинарный характер исследования, касающегося практического богословия, православной аскетической психологии, психологии личности, социальной психологии и философии, обусловил и использование соответствующих методов: источниковедческого, типологического, диагностического, феноменологического, сравнительно-аналитического, экзегетико-герменевтического, аксиологического и т. д.

Теоретико-методологической основой исследования явились:

• первоисточники святоотеческой, философской, психологической литературы.

• тесты, вопросники, справочные и методические материалы по психотерапии, религиоведению, психологии религии.

• аскетические, богословские работы, касающиеся темы исследования и способствующие созданию системы православной религиозной психологии и психотерапии, основанной на творениях Отцов Церкви.

Существенными в методологическом плане для диссертационного исследования стали теоретические и практические разработки ряда авторов в области христиански-ориентированной психологии (Ф. Василюк, Д. Авдеев, Л. Шеховцова, А. Гостев) и аскетико-практического богословия (преп. Иоанн Лествичник, авва Дорофей, преп. Никодим Святогорец, свт. Феофан Затворник, свт. Игнатий (Брянчанинов)), понимаемого как «экспериментальная психология» религиозного подвига (митр. Иерофей (Влахос), Ж. Ларше, Н. В. Лагутов) [9] и др.

Гипотеза исследования: Святоотеческие аскетические методы являются эффективными в борьбе с грехом осуждения.

Научная новизна исследования определяется тем, что в нем:

впервые:

– были рассмотрены методики преодоления осуждения, содержащиеся в советах святых подвижников, упомянутые в Добротолюбии и Отечнике святителя Игнатия (Брянчанинова);

– были изучены известные классические произведения литературы на наличие примеров акцентуаций героев, характеризующих их личностные особенности;

– систематизировано знание о грехе осуждения;

– проведен систематический анализ степени эффективности аскетических методик в работе с осуждением (в сравнении с методами научной психологии);

– проведен анализ экологичности научных и аскетических техник преодоления осуждения;

– установлен факт существования групп риска, особо подверженных греху осуждения;

уточнены и дополнены:

– данные по проявлению осуждения в различных психологических состояниях, процессах, акцентуациях;

– представления о возможности одновременного использования аскетических и научных методик, не противоречащих христианству.

Практическая значимость: Результаты исследования могут быть использованы при составлении общих и специальных курсов по практическому богословию, аскетике, аскетической и пастырской психологии, при разработке учебно-методических пособий, а также новых учебников для школ и вузов.

Апробация результатов диссертации осуществлялась в докладе на студенческой научно-практической конференции НУПДС (16.05.2016) («Психологический аспект борьбы со страстью осуждения») [10] , а также в статье Научного сборника трудов преподавателей и магистрантов НУПДС № 6 («Принципы плодотворного покаяния») [11] .

Структура работы обусловлена целью, задачами, и проблематикой исследования. Работа состоит из Введения, двух глав, Заключения, библиографического списка и Приложения.

Приложение включает в себя таблицу сравнительного систематического анализа эффективности методов работы с осуждением в аскетической и научной психологии.

Общий объем диссертации насчитывает 142 страницы. Основной текст диссертации составляет 100 страниц, список библиографии насчитывает 125 наименований.

В Священном Писании достаточно часто поднимается тема осуждения ближнего. Так, например, в Евангелии от Луки и Матфея содержатся явные указания о неосуждении: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 36–37).

Есть и прекрасные аллегории, как, например, с бревном и сучком в глазах (Мф. 7, 1–5), и целые рассказы, например, о женщине, уличенной в супружеской измене, когда никто не посмел кинуть в нее камень (Ин. 8, 1–11), указание на то, что Законодатель и судья – только один Бог: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак.4, 12) и т. д. Особо опасен грех осуждения тем, что осуждая кого-либо, человек будет подвержен суду Божьему за те же самые грехи, что и у осужденного: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». (Рим. 2,1)

Апостольские послания также изобилуют призывами остерегаться осуждения: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14, 13). «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Ик. 4, 12). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1Кор. 4, 6).