1 Волков Ю. П., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999.
– С. 203.

2 Там же.

93

Синергетика "в различных по своей природе процессах (физических, химических, биологических, социальных и т.д.) выявляет общие механизмы самоорганизации (какие именно?
– В. Е.). Именно эти механизмы позволяют управлять процессами, где уже не действует классический детерминизм... В данном случае адекватным является управление, ориентирующееся на представление (??!
– выделено мной.
– В. Е.) о сложном характере природной, технической и общественной системы, целостность которой обусловлена когерентным взаимодействием частей системы между собой. Эти сложные системы отличаются... малодейственной причинно-следственной связью в виде однозначного реагирования на стимулы внешней среды" [1]. А далее следует, разрушающий все предыдущее построение, вывод: "...Поведение системы любой (выделено мной.
– В. Е.) природы не может быть запрограммировано единственным, однозначным способом". Если это характерно для любой системы, то в чем тогда смысл принципиально нового системного мировидения, характерного для "сложных" систем? Это один, но характерный пример того, что никак не удается придать понятиям, категориям и закономерностям синергетики, как теории самоорганизации, мировоззренческий характер.

1 Волков Ю. П., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. М., 1999.

В физике зачастую, говоря о самоорганизации, мировоззренчески исходят из самоорганизации материи. О самоорганизации речь идет тогда, когда при неизменных внешних условиях в системе самопроизвольно нарушается макроскопическое состояние.

Развиваемая в пределах системного подхода синергетика - теория самоорганизации - чем дальше, тем больше сталкивается с неразрешимыми мировоззренческими проблемами.

Самоорганизация, как и организация, - это системное свойство от микродо метасистемы, то есть свойство, представляющее исходную закрытость, а не открытость. Самоорганизация в рамках этого подхода характерна для открытых систем, организация - для закрытых.

В качестве исходного начала принимается закрытость, а открытость рассматривается как ее преодоление.

94

Так обстоят дела на микро- и макроуровнях. Мегауровень с ними явно не согласуется. За исходное для метасистемы принимается хаос в качестве характеристики открытости, порождающий сам из себя порядок, который по логике вещей отождествляется с закрытостью.

Итак, на микро- и макроуровнях - исходная закрытость, системная упорядоченность, организация, а на ме-гауровне - исходный хаос, неупорядоченность, самоорганизация.

Ответа на вопрос, почему вопреки логике разным уровням соответствуют противоположные основы, нет, да и не может быть.

Синергийно-информационный подход устраняет указанное несоответствие мировоззренческих подходов. Он характеризуется представлением о безначальности-бесконечности мира как о предельном мировоззренческом понятии. С ним неразрывно связаны такие представления, как открытость мира, миропроявление, синергия материального и идеального начал природы, материя и антиматерия как исходная противоположность, диалектика открытости и закрытости, как миро-проявления, включающего как исходную упорядоченность так и организацию и самоорганизацию как упорядоченность производную и т.д. и т.п.

Антиматерия - нематериальная (по нынешним понятиям) субстанция. Тот факт, что антиматерию пытаются трактовать пользуясь понятийным аппаратом классической науки и философии рационализма, в конечном счете мономатериализма, говорит о начальной ступени формирования понятия нематериального и о попытке вывести его на верифицируемый уровень.

Сколь бы ни было противоречивым введенное в научный оборот физиками понятие антиматерии, антивещества, античастиц, антимиров ит. д., сам этот факт (даже сугубо формально логически) отрицает постулат о материальности мира, коль скоро существуют в любом их понимании эти "анти", которые означают сущности, противоположные материи.

Не обратить внимания на противоречивость указанной мировоззренческой позиции могут физики, но не могут, во всяком случае, не должны философы. Именно для них это противоречивое начало, связанное на верифицируемом уровне физической реальности с сущностью, противоположной материальности (вещественности), представляет предмет специального философского (в отличие от физического и математического) осмысления природной реальности.

95

Поэтому независимо от уровня содержательности понятия антиматерии, достигнутого физиками, перед философами возникает необходимость осмысления мира в терминах, включающих природные сущности, противоположные материи.

Современные представления об открытости и бесконечности мира, неразрывно связанные с уровнем кварк-глюонной плазмы на элементарном уровне и миллиардами вселенных на мегауровне, хотя и парадоксальны для нашего понимания, но тоже не конечны. Однако уже они дают основание предположить наличие множества природных сущностей вместо единой - материальной.

Поэтому исходное положение философского материализма о материальности мира оказывается безвозвратно ушедшим в прошлое.

5. Открытость мира как его безначальность и бесконечность

5.1. Мировоззренческий смысл понятия бесконечности

С понятием бесконечности дети знакомятся уже в начальной школе, где с удивлением узнают, что наибольшего числа не существует. Сколько ни прибавляй к бесконечному, оно остается все тем же бесконечным. В бездне бесконечного все исчезает бесследно. С этим связано понятие "ужаса бесконечного". Бесконечное в математике часто противоречит здравому смыслу, например, аксиоме "целое больше своей части". Бесконечное множество, в частности, определяется как то, что равно не совпадающей с ним части.