XVII. Эдем, то есть Бог, вновь становится самым большим вожделением мира; в Эдеме есть Сад Христов, насаженный Душами, в коих суть все плоды мира. Посреди этого Сада находится Древо Жизни или Христова Человечества, на котором мы, благодаря Воплощению и Страданию Спасителя, прежде земного рождения, Душой и Телом пребывали всю сверхъестественную Жизнь в совершенстве Души. Там же посередине есть Древо Познания Добра и Зла или Таинства Общения; оно – Колесо в центре Колеса. Бесконечность Божества содержит в себе превосходящую Ангелов Душу Душ; в ней, после прославления, заключено Тело Тел, что протяженнее и обширнее небес; в Теле, Душе и Божестве расположен Пуп всех вещей, «Пресвятое Таинство, посредством которого мы, как Боги, ведаем Добро и Зло. Вот почему Адам, в чьей Душе мы пребываем, сделал нас несчастными, ибо, направляемый честолюбием, умудренный в этих вещах, он восхотел овладеть Древом Познания в его первообразе, прежде чем пришел бы Посредник установленной Церкви и освятил бы Древо в самом себе. Вот плод Древа, откуда произошел грех; вот почему нужно, чтобы смерть была изгнана из тела этим же самым хорошо изготовленным Снадобьем, недозволенное использование которого заставило его ввести в действие раньше срока (Постель сравнивает таинство Евхаристии с плодом от райского Древа Познания Добра и Зла – прим. пер.); теперь же, после греха, нам более необходимо прибегать к нему (т. е. к Причастию – прим. пер.) ежедневно и усердно, ведь без греха оно бы пребывало единым с ним». Это изречение Кабодиила (Cabodiel) и Разиила (Raziel), переданное нам сокровенными памятниками Теологии в устных Ответах у2. Старцев. «И если Древо Христова Человечества есть Искупление греха, то Древо Таинства является Восстановлением Души и Тела в Жизни Вечной».

XVIII. Подле Райского Сада, вблизи этих Дерев, из одного и того же истока берут начало четыре Реки (хотя все четыре суть только одна). Первая направляется к югу, взыскуя Милосердия в законе Естества, установленном в правой части суши. Вторая река устремляется к левой или северной части (Aquilonaris), расположенной среди вещей неустойчивых и низшего порядка. Третья протекает с Востока на Запад, соединяя Правосудие с Милосердием; это Христос держит в ней бразды от мира, абсолютно легко водворяя их на Небеса. Остается Евфрат, направление вод которого ничто не выражает, ведь он течет с Запада: вот почему в четвертом месте все вещи будут освобождены, поскольку смогут обрести свое рождение от избранной Западной Империи, а Тигр и Евфрат объединят сокровенные Воды Человечества Крестом и Священным Таинством, и, омывшись Ферратом (Ferates, совр. Ferrate, соль железной кислоты – прим. пер.) или Евфратом, мы все будем осыпаны благами и возрождены к новой жизни, в зависимости от того, как сумеем нести свой крест. С рекою Евфрат связаны четыре Ангела, проводники гнева Господня: они – судьи священного светского, смешанного и народного государства, которые с давних пор готовы уничтожить третью часть Людей.

Символический Крест Христов по Гильому Постелю – геральдика Иисуса Христа

XIX. Адам, Каин, Авель и Сиф представляют собой развитие, сродни тому, как в каждом семени предсуществуют потенции бесконечного множества, которое должно затем проявиться: ибо Господь пребывает и в Писании, и в Естестве. Адам, наказанный из-за грехопадения, олицетворяет закон Естества; Каин, ослепленный ненавистью и честолюбием вещей преходящего мира, не испытывает радости от того, что может заслужить смерть, и все же убивает своего невиновного брата. Так и писанный Закон творит только убийство своих неутомимых приверженцев; и вот Авель, уподобившись Христу, до сего дня несет на себе муки во имя неблагодарного Мира: его кровь вопиет от земли, но ведь и Христос выдан на смерть своим собственным братом по плоти из честолюбивых устремлений, хотя предан смерти Христос теми, кто им причтен к Евреям-Каинитам. «Четвертым, во имя Авеля, но не для Каина, появится в мир неразвращенный Сиф, созданный по образу, коим обладал первенствующий до своего грехопадения Адам». Сиф выражает собой Состояние Восстановления и Согласия, когда все вещи вновь обретут свое изначальное естество. Ной, Сим, Хам и Иафет обозначают то же самое. И вот почему в завершении, когда речь идет о потомках, Сим поставлен на место Иафета как опора (stabilimentum) всех, кто проживет еще 500 лет после Потопа. Итак, здесь повторяется все, что имело место в первом кватернере: «беззаконие порочного Каина, третьего от Адама, неизменно отражается в преступлении проклятого Хама, также третьего по происхождению, который насмеялся, увидев срамные части тела Отца своего, когда тот впал в опьянение по страсти, питаемой им к своему винограднику; вот и получается, что из-за своей лицемерной и низкой жизни Хамиты оказываются на Христовом месте, отчего Христос поносим во всем мире и схизмам нет предела. Но Хам проклят и за то он скоро будет рабом братьев своих. Буря приближается.

XX. Подобно тому, как при зарождении естества были сотворены четыре существа, так и четыре существа стоят в начале эпохи, предшествовавшей Закону, определяя собой состояние будущих вещей; одинаково мы находим и четыре сущности в трех людях у истоков Закона, когда он был установлен одной силой Благочестия. Это – Авраам, Исаак, Иаков и Израиль. Авраам, по образу закона Естества, откровенно начертанного в его возвышенной Душе, стремится от Права к Милосердию. Исаак в предписанных Законом телесных вещах направляется к Аквилону с Богом , Пахад или Трепетом и Суровостью. Иаков, ибо он звался Иааковом (Iaacob), внутренне и внешне удаляется на Восток, где обретает четыре жены, из которых одну желанную – Рахиль. Возвращаясь затем на Запад, пройдя поток Иавок (Iaboq), то есть Иордан, Иаков становится Израилем, переменившись в другого Человека, когда победоносно борется с ангелом, и тот попаляет ему Сухожилие на боку, которое до сих пор никто из истинных Израильтян сознательно не употребляет в пищу. И поскольку Христос Иисус несет в своей единосущности и Звание и Личность, постольку Иаков и Израиль являются двумя различными существами в одном. Христос пожелал принести в жертву свои Почести и Благородство против нравов мира сего и быть презираемым (conculari) поныне в самом себе и в своих учениках, дабы всякое колено преклонилось бы при одном имени Иисуса. Иаков, вытеснивший один и другой раз своего брата, удалился в изгнание, чтобы завоевать себе дом. И когда он назвался Израилем, он вступил в Святую Землю и, создав свое семейство, породил Вениамина (Biniamin), который займет место сына и матери.

XXI. Сходное соответствие обнаруживается в его женах, что указывает на таинство периодов Церкви. И поскольку это возвращает меня к теме, я не хочу упускать из виду четверное жертвоприношение Авраама, в котором телка, коза и овен были разделены пополам по образу Трех времен. Но птицы, помещенные на четвертое место – Горлица и Голубь – не были разделены, «ибо в Согласии, поистине, не будет никакого разделения в Немощи; но к концу Дней всякий непростительный грех против Духа Святого уподобится греху дьявола». И нет здесь разделения, потому что Плоть и Дух примирятся, что не происходило до сего дня. Лия, первая из жен Иакова, слабая глазами, представляет тех, кто не ведали греха в Естестве: Лия заняла место Рахили, являвшейся истинным и прекрасным естеством. Лия произвела на свет четырех сыновей, первые трое из которых были прокляты отцом, а четвертый – Иуда – был избран предком по плоти Мессии. В другой раз старая служанка Рахили становится на ее место, олицетворяя, таким образом, Иудейство в качестве незаконнорожденного племени. «Мы дикая олива, или треть из сынов Зелфы или Зилпы, служанки Лии, и вот почему мы должны быть отвергнуты как незаконнорожденные, раз мы должны вступить в Иерусалим, что есть удел наших предков». Четвертым из этих побочных детей является Асир (Aser); поэтому его мать будет названа от имени Церкви счастливейшей из Избранных, для которых будут сокращены дни первого Суда. Ибо никого не должно остаться после последнего Суда, и скорбь эта будет не временной, но мимолетной.

XXII. Но поскольку несчастная Рахиль вновь не могла зачать, она уступила еще раз место Лии взамен на любовные Мандрагоры (восточные женщины верили, что мандрагоровые яблоки помогают иметь детей – прим. пер.) и опьяняющее благовоние; подобным же образом, 600 лет после Рождества Христова возникла нация Исмаилътян, которые восприняли из-за нашего небрежения и слабости закон Мандрагор первородного Рувима (Рувим нашел спелые мандрагоры во время жатвы пшеницы: Ветхий Завет, Бытие, Глава XXX, стих 14 – прим. пер.) и, будучи полуевреями, полухристианами, господствуют теперь по всей Земле. Закон – от Рахили, Мандрагоры – от Евреев или от перворожденного Рувима: и Мухаммед их объединил в одно целое, став, однако, вторым Антихристом. Тем не менее, покуда мы оставались праздными, он очистил почти всю Вселенную от Идолопоклонства; и вечная истина этого не должна предаваться забвению, поскольку она нам напомнила притчу об Отце, который вышел ранним утром, чтобы привести своих работников на виноградник. И даже если не сделано добра, намного лучше избежать горшего зла, впав в худшее состояние. Это и есть смысл предпоследнего призыва (vocatio), данного для идущих на виноградник. «Призыв, который ныне даст Господин (Stabularius), станет Последним, и по примеру всех тех, кто мог нам предшествовать, мы уразумеем все истины, что вмещает в себя мир, даже те, что были известны до нас, и после, направляемые ими, мы достигнем еще неведомых нам пределов».

Титул 3-го тома книги Гильома Постеля «Портреты и жизни знаменитых мужей»

С точки зрения религии, данной Мухаммеду, подлинное прославление и великое обетование могущества заключаются в благословениях, ниспосланных Исмаилу, его матери Агари и его отцу Аврааму, ибо двенадцать вождей племен, которые должны были произойти от Исмаила, являются доказательством Религии, равно как насчитывается двенадцать Праотцев в законе Естества от Адама и до сыновей Ноя. Такое же число глав Колен Израилевых, порожденных Иаковом. Вот почему под сенью одного Христа находилось двенадцать глав, ставших Апостолами, и сообразно теперь «под владычеством второго Петра двенадцать князей и, как в некотором смысле можно выразиться, 72 колена Душ, Старцев, Учеников и Посланников, ибо сие зависит от Неба и могущества Божественного Имени (ЯХВЕ)». Ведь Благословение Иссахара и Завулона есть и благословение Исмаильтян, и поскольку буква Троицы в имени Иссахар (еврейская буква шин – прим. пер.) всегда произносится в любом Писании на выдохе, но не на вдохе, постольку Исмаильтяне отказались от Истины и Таинства Троицы, хотя их Отцы-Евреи не знали для себя ничего более привычного. Наконец, в четвертом месте, вне пределов Святой Земли, счастливая Рахиль произвела на свет Иосифа и там же Вениамина, рожая которого, умерла от крайних мук. Исходя из воли Отца, только эти два Сына были законнорожденными, а посему они имели свой удел к западу (Ветхий Завет, Числа, Глава II, стих 18) разделившись на две части. Вот почему Давид молил Господа открыться перед Ефремом, Вениамином и Манассией, но не перед ним. Обетование исполнилось, когда Христос появился в потомстве Иуды, как о том свидетельствуют Благословения, данные колену Иудину, и на это таинство еще указывают два имевших место извержения семени. Ибо Ир и Онан, будучи мужьями Фамари, чье имя обозначает пальмовое древо, предавали свое семя земле, и потому были убиты: первый представляет собой Закон Естества, разрушенный Всемирным Потопом, второй – Писанный Закон, обретший свой конец в пленении и бойне шестисот тысяч человек; ведь эти два периода несут в себе кару за семя, распространенное по земле. Третий сын Иуды был Шела. Но так как Иуда не желал ему отдать в жены Фамарь из страха, чтобы он не умер, то она зачала от своего свекра Иуды, прийдя к нему под видом проститутки, и произвела на свет двух близнецов – Фареса (Perezium) и Зару (Zacharum), предков Давида. Имя моавитянки Руфи имеет то же самое значение. Ибо Ноеминь, бежавшая из Вифлеема в страну Моав и бывшая замужем за Елимелехом, имела двух сыновей – Махлона и Хилеона, которых женила на моавитянках Руфи и Орфе. Когда трое мужей этих женщин умерли за пределами своей отчизны, вдова Хилеона Орфа осталась в Моаве, а Руфь пошла со своей свекровью в Вифлеем, где Воозом, новым мужем Руфи, четвертым по числу из упомянутых мужчин, семя было восстановлено во имя почивших для Ноемини; вот почему было сказано: сын Овид, рожденный у Ноемини от Руфи. Итак, мы видим, что Гибонический закон (loi Hibon), или сохранение семени, был применен не столь из-за братьев, сколь из-за отца и матери, ведь Бог есть Отец, а Христос – отчая мысль Церкви (София – прим. пер.) и Естества. Посему Давид рожден с Йод (’ йод – одна из главных букв еврейского алфавита, первая буква имени Бога в Тетраграмматоне – прим. пер.) под (астрологическим) знаком, властвовавшим тогда только над Сирией. И поскольку все вещи, находящиеся там под знаками, несомненно, отразятся и на нас, значит, они составлялись с учетом коррекции, которая будет иметь место в конце столетий. Многочисленные фрагменты Писаний указывают на сии таинства. Самое очевидное из них то, что первосвященник Илия был проклят со своими двумя нечестивыми сыновьями Офни и Финеесом, когда Самуил необыкновенным образом обрел избрание Божие, но, призываемый трижды, он не признавал Господа, как и Святой Петр, трижды отрекавшийся от Христа. Но на четвертый раз он вразумляется и становится пророком, и от Даны до Вирсавии (совр. Бершеба в Израиле – прим. пер.), то есть на пространстве всего Полушария, знают, что Самуил – Человек Божий. Именно поэтому в Храмовом здании после трех каменных кладок полагалась Четвертая часть – Кедровый сруб.

XXIII. Ясно, что последний Плод, взыскуемый Богом, есть Добродетель, соединенная с Милосердием, и что Человек является Древом и насаждением; и эта истина была четко оглашена Моисеем в словах, которые нельзя ни понять, ни исполнить буквально: «Когда вы войдете в Землю, что Господь Бог вам даст (то есть во Христа, который есть Наша Земля), и когда вы насадите Деревья (то есть вы обратите людей к священным вещам), плод созреет в течение Трех Лет (то есть Добродетель будет возрастать в течение Трех Периодов из-за телесной немощи, порожденной грехом, ибо в несовершенные эпохи Естества, Писания и Благодати, хоть благо и было желаемо, но оно не исполнилось. Значит, под фруктовыми деревьями не могут пониматься деревья, каждое из которых плодоносит не раньше трех лет или, по меньшей мере, очень редко. Но на Четвертый Год они принесут приятные (laudabilis) Господу плоды, иными словами, в Четвертый период или Старость, когда все восстановится, они исполнят совершенные и приятные Богу деяния, – вот почему говорится приятные не вам (laudabilis vobis), но Господу. Затем Пятый Год, следующий за концом Света, или Восьмой день (венчающий Творение), то есть Тысячелетнее Царство, вам доставит обладание плодами, ибо тогда их деяния прейдут в Вечность. Вот смысл того, почему Бог прощает Три Преступления трех периодов и не уничтожает всего, но он не пощадит Четвертый период, ибо тогда в Лета Старости грех будет совершаться не по немощи, но по злобной извращенности.