Несколько другими словами, но повторю и здесь один из тезисов работы. В рассматриваемый период истории государство на Ближнем Востоке уже было основной формой существования народа. Государство было одним из основных действующих лиц в международных отношениях. И хотя государство Иудея, когда оно ещё существовало, было слабым по сравнению со своими региональными соседями, иудеи всё же имели свою территорию и свою собственную среду обитания, а её элита – определенное влияние на жизнь в регионе. С падением Иерусалима иудеи в психологическом отношении оказались в состоянии глубоко оскорблённого самолюбия. Как, например, поляки, которые до сих пор не могут пережить раздел Польши и утрату своего былого величия. «Плач Иеремии» ярко показывает, что Иерусалим превратился в зрелище позора для всех народов, подвергшись разрушению на глазах у соседей и врагов (Плач Иеремии, 3:45–46). И не зря Даниил говорил: «…и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас» (Даниил, 9:16). Потеряв свою землю, переселенцы Вавилонии стали жить на выделенных им участках и под верховным управлением государя страны проживания. И, что также существенно, от переселенцев требовалось не только признание над собой верховной власти вавилонского царя, но и отсутствие устремлений к восстановлению своего государства. То есть, у элиты иудеев не было никакой возможности в обозримом будущем выстроить для себя государство и добиться величия нации общепринятым способом – с помощью его военно-экономической силы. В условиях исторической униженности израильскому народу указывается иной путь осуществления будущего величия: миссия ведения языческих народов к богу Яхве с последующим правом устанавливать свою справедливость и свой суд. Но замечу здесь, что ведение языческих народов к своей системе ценностей совсем не исключает использование военной силы другого народа.

Схема духовно-нравственного руководства, учитывая приведённые выше опорные пункты для достижения долгосрочной цели элиты, может быть представлена двумя взаимосвязанными задачами:

1. Установление из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима единого духа и единых истин для всего израильского народа, то есть как для тех, кто живёт среди языческих народов, так и для тех, кто в будущем будет жить на своей земле.

2. Обращение языческих народов мира в веру в бога Яхве и систему ценностей, провозглашаемых из Иерусалима, и посредством тех из народа, которые будут жить вне Иудеи.

Таким образом, духовно-нравственное управление всеми народами должно осуществляться из Иерусалима. И в этом духовном центре должны собраться те иудеи, которые безальтернативно верят в своего бога Яхве, соблюдают его заповеди, законы и постановления, не перемешиваются с другими народами, то есть прежде всего не вступают с ними в брачные связи. И напомню ранее сказанное. Духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, восприятием действительности, оценками тех или иных событий. Это влияние на решения, приведение человека или группы людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач.

Скорее всего вера в духовно-нравственное воспитание языческих народов активно внушалась в более отдалённое время, когда новая этнокультурная общность стала достаточно сильной группой. Но можно предположить, что обозначенные задачи относительно духовно-нравственного руководства давали смысл жизни и переселенцам Вавилонии, тем самым, воодушевляя потерявших родину и государство иудеев к объединению. Можно предположить, что конструкторы ново-иудейского мира вавилоно-персидского периода связывали формирование его единства и с идеей веры в духовно-нравственное воспитание языческих народов. Эта идея усиливала действие двух первых существенных факторов по объединению депортированных в одну этнокультурную группу.

Итак. Внушение веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве, требование безусловного соблюдения законов Моисея, воодушевление верой в будущее духовно-нравственное руководство языческими народами были важнейшими факторами духовно-политического консолидирования переселенцев, этнографического сохранения израильского народа, в конечном итоге – объединения переселенцев в ново-иудейское образование. При этом, роль третьего фактора возрастала с течением времени.

Пророки-яхвисты внесли в процесс объединения иудеев огромный вклад. Тем не менее, веру в бога Яхве и исполнение его законов должны были поддерживать прежде всего священники образующихся синагогальных собраний.

В Вавилоне нет Иерусалимского храма, нет возможности жертвоприношений богу Яхве. Но в каждом образовавшемся поселении есть своё духовенство и свои молитвенные дома. Священники произносили молитвы и выполняли религиозные обряды. Можно предположить, что священники и левиты не только в провинции Иудея читали народу из создаваемой Книги послания: «…присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неемия, 8:8). Священники и левиты, также, как и пророки, последовательно направляли иудеев к вере во всемогущего бога Яхве, к одной религии – яхвизму, из которой позднее вырос иудаизм. Среди священников особенно выделяются имена Ездры и Захария.

Третьей важной прослойкой формирующегося духовно-религиозного сословия переселенцев стали книжники, деятельность которых также была направлена на сохранение и развитие веры в бога Яхве и, тем самым, на сплочение членов иудейских поселений. Книжники записывали устные предания, копировали свитки, спасённые из разрушенного Храма, приводили в порядок и редактировали материалы из архивов. Ездра был не только священником, но и книжником. И более того. Ездру называют основоположником раввинистического иудаизма. Того иудаизма, который в историческом плане возник не только раньше других ветвей, но и поныне обладает большей силой.

Итак. Отец-основатель израильского племени Авраам дал импульс к развитию духовно-религиозной сущности своего народа, в основе которой лежит вера в одного и единственного бога Яхве. Но на протяжении исторически длительного периода израильтяне верили, как в бога Яхве, так и во множество других богов. Депортация иудеев в Вавилон вызвала интенсивный процесс развития веры в бога Яхве, как единого и единственного Бога для всех иудеев, в конечном итоге – как Бога всего человечества. Депортация иудеев в Вавилон явилась импульсом для процесса безусловного соблюдения законов Моисея. Воодушевление великим будущим, обусловленным избранностью, усиливало действие первых двух факторов. Все три фактора формировали единство иудеев на основе осознания принадлежности к одной группе в силу общего для каждого из них. Но при этом ново-иудейский мир Вавилонии был ещё очень слаб и не развит по сравнению с миром язычества и многобожия, на территории которого переселенцы оказались. А иудеи, при склонности к многобожию, исторически не раз переходили на сторону богов более сильных народов. Для бога Яхве язычество – главный враг. Понятно, что наставления, проповеди и убеждения не всегда достаточны. Логическим образом, для более прочного становления духовно-религиозного единства (в конечном итоге духовно-политического) формирующегося национального образования духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели должны были встать на путь чёткого отделения мира иудейского от мира языческого. Скажу иначе. Ветхий Завет – это не только идеи и механизмы консолидирования иудеев на основе признаков, являющихся общими для всех. Ветхий Завет – это комплекс идей и механизмов, обуславливающих духовно-религиозное и политическое единство ново-иудейского мира на основе борьбы с язычеством. Ветхий Завет – это комплекс идей и инструментов, направленных на его отделение от языческого мира.