Бог создает НЕЧТО из НИЧТО, Хозяин же ЭГО-реальности пытается создавать НИЧТО из НЕЧТО. НИЧТО Господа – Его изначальная Сущность, не имеющая причины. НИЧТО Хозяина ЭГО-мира – иллюзия его ЭГО-реальности.

Бог сотворил (а вернее, вообразил) мир путем создания пар противоположностей, однако такая пара, как добро и зло, создана отнюдь не Им. Все, что творит Бог, – это благо и реальность, и поэтому зло не может являться и не является БОГОМ ДАННОЙ противоположностью добра. Зло есть отрицание самого Бога, и в этом смысле оно противоположно всему, что сотворил Господь. Ну а автором этого отрицания является Автор ЭГО-реальности. Таким образом, зло, безусловно, существует, но только как борьба с БОГА-реальностью! И уж конечно, не как данность, сотворенная самой БОГА-реальностью для борьбы с собой же.

Сам процесс богопознания напоминает приближение к некоему физическому объекту, очертания которого становятся четче по мере того, как дистанция сокращается. С той лишь разницей, что движение к этому объекту мы осуществляем своим сердцем и духовным видением, а не телом или интеллектом.

Тот, кто по-настоящему не видит себя, не способен увидеть и Бога. Осознать Его присутствие, хотя бы частично, можно, только осознав хотя бы частично свое отсутствие, ибо отсутствие ЭГО-ума и есть временное исчезновение.

Поэтому верно будет сказать, что постижение Бога начинается с познания самих себя, а вернее, с познания своего отсутствия. Но большинство людей познавать себя ленятся, боятся и не хотят, поэтому и Бог оказывается для них закрыт за пеленой их собственного ЭГО-ума.

Практический христианин должен придерживаться интеллектуального понимания существования Бога до тех пор, пока сердцем и умом хоть раз не выйдет из Мира Мышиной Возни и не увидит Божественное в реальности. Лишь тогда ИДЕЯ о Боге может быть отброшена и заменена на ПРАКТИЧЕСКОЕ знание и веру.

Первое такое практическое знание заключается в постижении трех свойств или трех ипостасей Бога, которые Он приоткрывает ищущим:

1. Единство всего сущего вокруг и внутри нас (ипостась Отца).

2. Его постоянное живое присутствие везде и всюду (ипостась Сына).

3. Блаженство от Его прикосновения и нашего общения с Ним (ипостась Святого Духа или Благодати).

При этом надо понимать, что любое чисто интеллектуальное описание Бога (в том числе даваемое в этой книге) так же соответствует реальному видению, как его визуальное изображение на потолках христианских храмов седым и сердитым стариком, сидящим верхом на облаке.

Описанием мы познаём всего лишь идею. И только пройдя через опыт, идея трансформируется в живое знание. Ведь с помощью слов можно выразить лишь то, что уже БЫЛО познано. Слова обозначают то, что нам УЖЕ известно, ну а если мы не понимаем значения слова, то и узнать с его помощью ничего не сможем, пока нам не подскажут знакомый синоним. Так что, пытаясь определить Бога известными нам словами, мы никогда не сможем приблизиться к Нему! Ведь, используя слова, мы вновь говорим лишь о давно известном, невольно уподобляя Бога чему-то, что мы уже знаем. Однако это в корне неверно, ибо Бог не подобен ничему, кроме самого себя.

Все это не означает, что Бог непознаваем. Просто людям необходимо создать специальные слова для обозначения процесса познания Бога, что я и пытаюсь делать в данном письме. Тем не менее современному человеку необходимо интеллектуальное понимание всего, что он делает и к чему стремится, т. к. существенная часть его мотиваций создается интеллектом. Древним людям достаточно было просто поверить – моим современникам нужно еще и интеллектуально понять.

Вместе с тем давать исчерпывающее определение Бога – значит признавать факт познания Бога дающим это определение человеком. А это невозможно. Подлинные (некнижные) доказательства существования Бога даются человеку только в процессе его (человека) духовной практики и последующей эволюции. Иными словами, бремя доказательства существования Бога лежит на нас самих. Не нужно ждать, что Бог к вам придет и сам докажет свое существование.

Ибо Он никуда не уходил. Это вас тут не было… и нет. Здесь есть лишь иллюзия, которая читает этот текст и мнит себя существующей.

Задавая вопрос, почему Бог создал этот мир именно таким и почему это мир так несовершенен, мы тем самым признаём за своим умом способность понять и судить, что есть совершенство. Вместе с тем мы – это лишь малый фрагмент Вселенной, тогда как совершенство есть ее полнота. По небольшому фрагменту картины нельзя судить о мастерстве ее автора. Эту мысль нужно осознать очень глубоко, хотя ЭГО-ум и будет ей сильно сопротивляться.

Задавая вопрос «почему?», мы, во-первых, ставим себя на один уровень развития с Творцом, ведь мы дерзаем понять Его ВНЕ-РАЗУМНУЮ логику, а во-вторых, обнаруживаем полное непонимание того факта, что наша Вселенная создана и функционирует ВООБЩЕ (!!!) без применения человеческого разума. Мир вокруг нас неразумен, нелогичен и безрассуден. Он СОЗНАТЕЛЕН.

Следовательно, чтобы понять смысл и принципы его функционирования, не нужно задавать вопросы и пытаться применять разум – нужно этот разум отбросить и стать сознательным. Таким образом, не в мышлении, а в расширении нашего сознания и есть суть истинного процесса познания Вселенной. Совершенным является не тот, в ком преобладает добро, понимаемое по-человечески, а тот, в ком преобладает СОЗНАНИЕ и СУЩЕСТВОВАНИЕ. Кои есть вещи, доступные человеческому интеллекту лишь в теории.