Древняя место чтимая чудотворная Якобштадтская икона Божьей Матери имела небольшой размер – всего 24,75х18 см и была вставлена в большую икону с изображением вверху Господа Саваофа и двух ангелов, держащих икону Божьей Матери с младенцем Господом Иисусом Христом, на фоне Свято-Духова монастыря. Условно все многообразие типов икон Богоматери с Младенцем можно разделить на четыре группы иконографии: «Знамение», «Одигитрия», «Умиление», «Акафистная». Якобштадтская икона Божьей Матери относится ко второму типу иконографии «Одигитрия» – «указующая путь, путеводительница». В монастыре хранится копия Якобштадтской иконы, написанная в конце XX века художником П. Зыковым. Икона имеет большую схожесть с распространенною и чтимою как православными, так и католиками Ченстоховской иконой Божьей Матери. Ченстоховская икона, по преданию, написана евангелистом Лукой. Согласно легенде, 6 марта 326 года Святая Елена получила эту икону в дар от верующих Иерусалима и привезла в Константинополь. Спустя пять веков из Константинополя икона попала в Россию, куда ее привез великий Галицко-Волынский князь Лев I Данилович и поставил в Белзском замке. Когда монголо-татары, вторгшиеся в Русь, осадили замок князя, икону вынесли из храма и поставили на городской стене. Завоеватели, осыпавшие замок стрелами, попали стрелой в лик Богоматери, и из этого места потекла кровь. В то же мгновение на монголо-татар спустилась мгла, они стали массово умирать, в результате осада с замка была снята. В конце XIII века Галицко-Волынский князь Лев I Данилович перевез икону в город Белз, где она прославилась многочисленными чудесами. После завоевания Польшей западнорусских земель, включая Галицко-Волынское княжество, польский князь Владислав Опольский в 1382 году перенес икону на Ясную Гору, около Ченстоховы, во вновь построенный монастырь паулинов. Икона с этого времени получает название «Ченстоховская».
От автора
Киот с иконой двух ангелов на фоне Свято-Духова монастыря, держащих на руках плат с иконой Божьей Матери с изображением над ней Господа Саваофа, впервые я увидел в 1993 году. Тогда я жил и работал в Екабпилсе. Ко мне тогда приехал в гости московский приятель Евгений. Его предки по материнской линии до 1914 года проживали в Якобштадте, а прадед перед эвакуацией во время Первой мировой войны состоял старостой при Свято-Духовской церкви. К сожалению, Евгений ничего не знал из жизни прадеда, и, как впоследствии оказалось, не знала и его мать Валерия.
Вот по просьбе Евгения мы и отправились в Свято-Духовский храм. Настоятель церкви о. Петр (Федотов-Иванов †21.10.2007) встретил нас с доброжелательностью и любезно посвятил нам свое время. Он организовал нам полноценную экскурсию – открыл церковь, даже ввел в алтарь и обвел вокруг престола. Во время экскурсии о. Петр указал нам на киот с утраченной чудотворной иконой и рассказал о ней. Старинная икона пропала в 1917 году, а на ее место вставили бумажную икону «Достойно есть». Остальная часть иконы была в том же виде, что и в древности, но без драгоценного оклада, пропавшего вместе с чудотворной иконой. Киот с иконой находился в левом, во имя Петра и Павла приделе. Икона показалась необычной, от нее исходило что-то нежное, приятное, как в детстве от родной матери.
Однажды, немного позже, я стал свидетелем интересного случая, связанного все с этой же иконой. В уже действующий монастырь пришла психически больная женщина, которую раньше в церкви я не видел. В то время я исполнял обязанности эконома монастыря и по какому-то делу находился у церкви. Увидев больную женщину, я предложил ей зайти в церковь и приложиться к чудотворной иконе. Она послушала меня и вошла в храм, но никак не могла подойти к иконе ближе, чем на десять – двенадцать метров. Женщина говорила, что какая-то сила не дает ей приблизиться. После этого случая она стала чаще приходить в монастырь и изредка заходить в церковь. Возможно, этот случай, возможно, какие-то личные ощущения, а кроме того, настойчивые убеждения позже наместника монастыря игумена Алексея (Камалтдинов †01.09.2015) написать реалистическую историю о Якобштадтской иконе и монастыре заставили меня начать поиск исторических материалов.
Со времени своего основания и до конца XVIII века Якобштадтский монастырь находился в составе Белорусской и Могилевской епархии. Я обратился к епископу Софронию (С. П. Ющуку), Могилевскому владыке, в надежде, что в Могилевском архиве епархии могут быть какие-то документы о Якобштадтском монастыре. Огромную помощь в сборе информации с благословения епископа Софрония оказал настоятель Свято-
Петро-Павловского храма-памятника (Лесная) Могилевской епархии протоиерей о. Георгий (Соколов) – профессор, председатель комиссии по канонизации святых Могилевской епархии. Поначалу ничего существенного не нашлось. Но прошло время, и вдруг о. Георгий прислал мне книгу о. Михаила Булгакова «Преосвященный Георгий Конисский, архиепископ Могилевский». В этой книге о жизни и деятельности святителя Георгия Конисского есть материал о Якобштадтском Свято-Духовом монастыре, и главное – в ссылках указаны адреса фондов и архивных дел монастыря в Российском государственном историческом архиве (РГИА). После прочтения этой замечательной книги дела сдвинулись, что называется, с мертвой точки. В РГИА, а затем и в Российский государственный архив древних актов (РГАДА), Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА), Псковский, Тверской, Рязанский областные архивы были сделаны запросы и получены ценные материалы. Большую помощь в сборе информации оказали иеромонах Пантелеймон (Губенко) из Крыпецкого Иоанно-Богословского монастыря, инок Варсонофий из Екабпилсского Свято-
Духова монастыря, Илута Берзиня из Екабпилсского краеведческого музея, сотрудник РГИА Никита Крылов, сотрудники Псковского, Рязанского, Тверского областных архивов. Своевременную и полноценную финансовую помощь по оплате услуг архивов оказал послушник монастыря москвич Анатолий Турин. Низкий всем вам поклон.
Сведения о чудотворной Якобштадтской иконе Божьей Матери
Древняя место чтимая чудотворная Якобштадтская икона Божьей Матери имела небольшой размер – всего 24,75х18 см и была вставлена в большую икону с изображением вверху Господа Саваофа и двух ангелов, держащих икону Божьей Матери с младенцем Господом Иисусом Христом, на фоне Свято-Духова монастыря. Условно все многообразие типов икон Богоматери с Младенцем можно разделить на четыре группы иконографии: «Знамение», «Одигитрия», «Умиление», «Акафистная». Якобштадтская икона Божьей Матери относится ко второму типу иконографии «Одигитрия» – «указующая путь, путеводительница». В монастыре хранится копия Якобштадтской иконы, написанная в конце XX века художником П. Зыковым. Икона имеет большую схожесть с распространенною и чтимою как православными, так и католиками Ченстоховской иконой Божьей Матери. Ченстоховская икона, по преданию, написана евангелистом Лукой. Согласно легенде, 6 марта 326 года Святая Елена получила эту икону в дар от верующих Иерусалима и привезла в Константинополь. Спустя пять веков из Константинополя икона попала в Россию, куда ее привез великий Галицко-Волынский князь Лев I Данилович и поставил в Белзском замке. Когда монголо-татары, вторгшиеся в Русь, осадили замок князя, икону вынесли из храма и поставили на городской стене. Завоеватели, осыпавшие замок стрелами, попали стрелой в лик Богоматери, и из этого места потекла кровь. В то же мгновение на монголо-татар спустилась мгла, они стали массово умирать, в результате осада с замка была снята. В конце XIII века Галицко-Волынский князь Лев I Данилович перевез икону в город Белз, где она прославилась многочисленными чудесами. После завоевания Польшей западнорусских земель, включая Галицко-Волынское княжество, польский князь Владислав Опольский в 1382 году перенес икону на Ясную Гору, около Ченстоховы, во вновь построенный монастырь паулинов. Икона с этого времени получает название «Ченстоховская».
Рисунок 1 – Ченстоховская (слева) Якобштадтская (справа) иконы Божьей Матери. Старое письмо
Рисунок 2 – Ченстоховская (слева) и Якобштадтская (справа) иконы Божьей Матери. Современное письмо
Архивных сведений о явлении Якобштадтской иконы мною обнаружено не было. Единственным литературным источником, указывающим о ее явлении, является предание, записанное настоятелем Якобштадтского Свято-Духова храма священником о. Николаем Васильевым в книге «Древний Свято-Духовский храм в городе Якобшадте Курляндской губернии». Предание гласит, что явление иконы Божьей Матери произошло во время сражения с участием шведских войск. «Когда шведы и саксонцы совокупными силами преследовали вплавь по реке Двине русское войско и уже возвращались обратно на свой берег, то один саксонец, по имени Яков Гудынский, католик, заметив плывущую вниз по Двине дощечку, вонзил в оную свое копье, и таким образом вытащив из воды, нес ее на копье же чрез Двину. Достигши берега, этот саксонец увидел кровь на своей руке, держащей копье с дощечкой, и полагал сначала, что таковая течет из раны, полученной им в сражении с неприятелем. Внимательно осмотрев же руку и не найдя раны, он обратил внимание на копье. Причем увидел, что кровь текла по копью из находившейся на ней дощечки, которая оказалась иконой Божией Матери. Это необычайное обстоятельство поразило Гудынского и он, заметив на иконе православную живопись, отдал оную в бывшую тогда в Якобштадте Георгиевскую церковь, а сам принял православие и остался навсегда в Якобштадте». Эту книгу я получил для прочтения от о. Петра (Федотова-Иванова) настоятеля Свято-Духова храма, кандидата богословия. Кроме того, о. Петр рассказал все, что ему было известно о храме, монастыре, а также предоставил возможность ознакомиться с архивом Свято-Духова храма.
Исторический экскурс
Прежде чем приступить к непосредственному изложению истории явления чудотворной иконы, кратко напомню об исторических событиях той эпохи.
Итак, в начале XIII века территория нынешних прибалтийских государств Эстонии и Латвии, в том числе и левобережная часть Даугавы, была оккупирована орденом крестоносцев (немцы, датчане). До нашествия крестоносцев в левобережной части Даугавы проживали языческие народы – земгалы, селы и курши, которые имели своих князей, городища-крепости, занимались ремеслами, земледелием, скотоводством, охотой и рыболовством. После порабощения местное население было насильно крещено в католицизм, превратилось в данников, а затем в рабов оккупантов и в течение веков немецкого владычества было практически истреблено. В правобережной части Даугавы тевтонским орденом были завоеваны Полоцкие княжества Кукенойское (совр. г. Кокнесе, Латвия. – Прим. авт.) и Герсикское (совр. г. Ерсика, Латвия. – Прим. авт.), история свидетельствует о существовании в этих княжествах православной веры еще с XII века.
Рисунок 3 – Крестики, найденные экспедицией Э. Шноре при раскопках городища Асоте
Во время проведения археологической экспедиции (1956–1960 гг.) под руководством Эльвиры Шноре (1956–1960 гг.) и раскопках древнего русского городища Асоте в трех километрах от Екабпилса среди прочих артефактов найдены православные крестики, идентичные найденным при раскопках в Киеве и датируемых XII веком. На оккупированной крестоносцами территории было образованно религиозно-светское государственное образование орденская Ливония, подчиненное папскому престолу. Экспансия тевтонских рыцарей-крестоносцев была остановлена русскими богатырями под предводительством святого князя Александра Невского. В битве на Чудском озере 5 апреля 1242 года орденское войско было разбито. Ордену крестоносцев был нанесен значительный урон. Через два века в Грюнвальдской битве (15 июля 1410 года) под предводительством польского короля Владислава II Ягайло и великого князя литовского Витовта Ливонский орден понес невосполнимые потери и окончательно был разгромлен в ходе Ливонской войны (1558–1583 гг.) русскими войсками под предводительством царя Ивана Грозного. По итогам Ливонской войны территория крестоносцев распалась на три части: шведскую Ливонию, часть правобережной Даугавы Ливонского ордена перешла во владение Речи Посполитой, и на них были образованны Польские Инфлянты, а в левобережной части Даугавы было образованно зависимое от Речи Посполитой герцогство Курляндия (1562–1795 гг.) со столицей в г. Митаве (совр. г. Елгава. – Прим. авт.). В 1656 году русский царь Алексей Михайлович предпринял военный поход (Рижский поход 1656–1658 гг.) против шведов на Ригу. Во время русско-шведской войны Курляндия официально сохраняла нейтралитет, но всячески содействовала Московскому государству. Герцог Курляндии Яакуб и царь Руси Алексей Михайлович вели систематическую переписку. Герцог информировал русского царя о положении в Европе, содействовал набору «иноземных» солдат на службу в русскую армию, предоставил территорию своего герцогства для передвижения русских войск. В сентябре 1656 года был подписан союзный договор с Курляндией. От имени Русского государства договор подписал выдающийся русский дипломат и полководец Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин – правая рука царя Алексея Михайловича в этом походе. В 1656 году русское войско двигалось по направлению к Риге вплавь по Двине. Для передвижения по реке более чем двадцатитысячного войска и различных припасов было привлечено и построено свыше трех тысяч судов. По пути следования на левом дружественном Курляндском берегу Двины устраивались склады и материально технические базы. Логично считать, что Рижский поход является периодом строительства Русской слободы, получившей через несколько лет после своего строительства статус города и название Яакубштадт. Дата рождения города – 12 февраля 1670 года. В тот же год православные жители построили в нем церковь во имя святителя Николая, а через двадцать лет, в 1690 году, устроили православный мужской монастырь.